Учение Аристотеля чаще всего подразделяют на четыре раздела.

I. Логика (излагается в группе трудов, получивших общее название «Органон» - инструмент). Сначала логика, потом философия. Это нужно для того, чтобы достичь истинного знания.

II. Теоретическая философия. Она в свою очередь делится на:

1. «Первую философию» – учение об основах истинного бытия. В своде сочинений Аристотеля «первая философия» была размещена после его сочинений по физике и из-за этого чисто случайного обстоятельства получила название «метафизики», получившее затем у философов гораздо более важный смысл.

2. Математику – учение о количестве и протяжении; самое абстрактное из теоретических знаний (числа –абстракция)

3. Физику – учение о движении предметов. Понятие «движения» Аристотель толкует весьма широко, понимая его как любое изменение качества. Предмет – природа, мир наблюдаемых явлений.

III. Практическая философия – учение о принципах человеческой жизни и деятельности. Она состоит из:

1. Этики(науки о цели жизни отдельного человека).

2. Экономики (науке о домашнем хозяйстве).

3. Политики (науки о государстве).

IV. Поэтическая философия: трактаты Аристотеля о поэзии и риторике.

Метафизика Аристотеля

Метафизика, т.е. после физики, то, что за физикой, над физикой. Скрываются не наблюдаемые первопричины-предметы метафизики (по смыслу синоним онтологии-учение о мире и принципах его существования).

По Аристотелю сущность стола – форма и материя (не пользуется «идеей»). Форма – сущность вещи, материя –

Из дерева получаются не только столы, не материя определяет, чем будет предмет, совсем разные вещи могут получаться.

Причины:

1. Формальная (форма – план будущего изделия, во что соберется материал)

2. Материальная

3. Действующая

4. Целевая (у всякой вещи есть глобальная цель ее существования). Что делает стол столом??

Есть существенные и есть вторичные свойства. Стол от парты отличаются по целям.

Определяющая – формальная в связке с целевой.

Главное содержание метафизики («первой философии») Аристотеля сводится к критике платоновского учения об обособленности мира идей от мира вещей. Аристотель доказывает, что «идея» – лишь конкретная форма материи, которую последняя приобретает при помощи «движения» (то есть, любого изменения). Материя и форма нераздельны, они не могут существовать друг без друга. В природе нет ни чистой, бесформенной материи, ни нематериальной, неовеществлённой идеи. Материя каждого предмета содержит в себе возможность (потенцию) его существования, а форма даёт этой возможности осуществление. Материи всегда присуще внутреннее (а не получаемое извне) стремление воплотить содержащиеся в ней возможности – получить тот или иной конкретно-предметный вид. Эта присущая материи внутренняя тяга к «оформлению» в философии Аристотеля именуется энтелехией – внутренне стремление материи к ее реализации. Мир- детерминированная система, субъект целеполагания (кто задает цель?) – некий космический ум, нечто нравственно совершенное. Мир – сеть причинно-следственных отношений.

Перводвигатель неподвижен, потому что от обратного- если он движется, значит, есть тот, кто его двигает, тогда он не перводвигатель.

В некоторых сочинениях Аристотеля учение о материи и форме получает расширенную трактовку. Понятие «формы» рассматривается там с трёх различных сторон:

1.не только как идея предмета «в настоящем времени»,

2.но и как совокупность возможностей, которые могут реализоваться из неё в будущем,

3.а также как итог некоего создавшего её творческого акта.

Таким образом, получается, что реальная вещь, с учётом ещё и её материи, имеет не два, а целых четыре основополагающих начала – «четыре причины», по выражению самого Аристотеля.

Любой переход возможности в действительность, в осуществление, по философии Аристотелю, есть движение. Благодаря порождаемому энтелехией движению, из простых материальных форм создаются всё более и более сложные, постепенно восходя к первоисточнику всякого движения – «Первому двигателю», Богу.

Бог есть «форма форм» – чистое мышление, чьим предметом может быть только высочайшее и совершеннейшее, то есть только он сам. Мышление Бога о самом себе не сопровождается никаким развитием, ибо он – законченная «высшая форма», последняя ступень совершенства, которую уже невозможно превзойти. Деятельность Бога, таким образом, состоит лишь в блаженном теоретическом самосозерцании, без практических актов. Бог Аристотеля, по сути, безличен. Он является не столько источником, сколько конечной целью природного движения, которое создается не его собственным деятельным усилием, а лежащей внутри материальных вещей тягой обрести более высокую идею и тем самым приобщиться к красоте и блаженству Божественного Разума. В философии Аристотеля Вселенная стремится к Божеству, но оно само относится к этому стремлению бездейственно. Важно, что как никакая форма не может существовать без материи, так, по мнению Аристотеля, и Бог не может существовать без материального мира.

По Платону: стол существует, потому что есть идея стола – увеличение реальности по мере увеличения общности. От единичного к общему – идея стола может ли быть обобщена до другой идеи? Сам стол – частный случай мебели.

Общее

Вещь (предмет)

Мебель

Стол

Едичное

Чем более общее понятие мы берем, тем более оно существует. Аристотель: получается, мебель существует более реально, чем стол, род существует более реально, чем вид.

Идея блага является высшей идеей. Допустим, существуют болезни - холера. Почему она существует? По Платону, есть идея холеры, насилия, грабежа. А почему? Это что – благо??? Для кого-то это благо-? Нет, это чуждо для греков. Принцип исключенного третьего (либо одно, либо другое, третьего не дано) будет нарушен, есть холера признавать и благом, и не благом.