БЭКОН И ДЕКРТ

Начало – в Европе с 17 века.

Эпоха в философском отношении – освобождение разума (он становится самодостаточной ценностью)

Борьба со схоластикой

• Философия уже не служанка схоластики.

• Разум ставит перед философией самостоятельные задачи

А) Поиск нового метода познания

Ф.БЭКОН (его часто называют первым философом нового времени) 1561 – 1626гг.

Один из философов, который продемонстрировал необычное сочетание: философ, собственная научная деятельность, государственный деятель.

1. Как он понимал задачи философии:

• Главная задача – привести границы нашего умственного мира в соответствии с огромными изменениями в научном познании

• Философия должна помочь наукам восстановиться (реакция на многие столетия господства схоластического мышления)

• Принципы: гуманизма, рационализм

«О достоинстве и приумножении наук», «Новый Органон», «Новая Атлантида»

Во многих отношениях Бэкон ориентируется на Аристотеля

2. Он предлагает свою классификацию наук. Он считает, что ее нужно связывать с главными человеческими способностями (память (история), воображение (поэзия), разум (философия)

Философию он понимает широко – существует первая философия, которая занимается разработкой метода познания (она должна предшествовать всем наукам) + вторая философия, отождествленная с наукой (изучает 3 предмета):

• Бог (естественная теология занимается поиском реальных доказательств, что Бог существует

• Природа (философия теоретическая и практическая)

• Человек (антропология и гражданская философия)

Наука, поднятая на небывалую высоту, и возвышает современную ему эпоху над прежними. Наука должна иметь прочную опытно-экспериментальную базу, вырабатывать систему истинного знания о мире, служить мощным средством подчинения

природы интересам человека и совершенствования общества.

3. Человеческий разум. Нам необходимо понять, что мешает нашему познания. «Учение об идолах/призраках научного познания»

• Идолы рода. Это те помехи, которые присуще человеку как таковому. Телеология – порождение этих идолов и стремление человека к поспешному обобщению. Эти идолы самые устойчивые

• Идолы пещеры. Это индивидуальные особенности каждого человека: его привычки, предрассудки, образование. Человек верит в то, что ему ближе, что для него более удобно и привычно. Эти идолы могут преодолеваться с помощью коллективного опыта

• Идолы рынка (площади). Усваивает общественные идеи. Они связаны с тем, как мы используем термины (часто недобросовестно, не видя реальных процессов, которые стоят за этими словами)

• Идолы театра. Они связаны с нашим не критичным восприятием авторитета

Мы должны стремиться к тому, чтобы все эти идолы были отвергнуты.

4. Учение о методе. Какой метод научного познания наиболее пригоден? Рассуждения о методе он строит на критике Аристотеля

Критика дедуктивного метода. В общем плане он состоит в том, что мы переходим от общего к частному. По мнению Бэкона, дедуктивное знание носит умозрительный характер. Как получено общее знание вообще? Истоки этого знания непонятны. Дедуктивное знание носит замкнутый характер. Процесс познания происходит не реально, а на терминологическом уровне. «Природы следует истолковывать, а не предвосхищать»

«Нет ничего в разуме, чего не было бы прежде в чувствах».

Бэкон считает, что необходимо разработать опытно – эмпирический метод –индуктивный. Опора на опытное знание, которые получено при взаимодействии познающего субъекта с природой. Это переход к единичному к общему

Сложность индуктивного обобщения: когда мы исследуем ограниченное множество, тогда и задача его изучения проста. Но если множество сложно организовано, границы размыты, то мы сталкиваемся с проблемами, насколько мы можем надеется на то, что индуктивный метод даст адекватные результаты.

В средние века индуктивный метод трактовался достаточно примитивно. Но на самом деле задача индуктивного обобщения очень сложна. Заострят внимание на неполной индукции.

Бэкон разрабатывает, что позже будет называться «методом сходства», «методом различием»

Что такое тепло?

• Надо составить таблицу присутствия (обозначить те случаи, когда мы сталкиваемся с теплом)

• Составляем таблицу отсутствия (похожие случаи, но нет тепла)

• Таблица степеней (описание тех веществ, которые содержат потенциальное тепло)

5. Бэкон дает некий образ ученого: ученого можно уподобить:

• Пауку. Ученый из себя создает некую картину мира/реальности, которая похожа на паутину

• Муравей. Собирает в кучу самые разнообразные факты, все это складывая в большое множество

• Пчела. Должен собирать факты, но при этом знать, как эти факты обработать. И вообще ради чего он их собирает

Бэкон подчеркивал роль нашего научного инструментария для решения своих задач. Человек творец своей судьбы. Наука – ценность сама по себе, но она одновременно может служить человеку практическим достижением. Наука – это богатство и власть особого рода (обладает знанием)

Бэкон сформировал мысли: обладанием знанием – есть колоссальный ресурс, который может решать различные общественные проблемы

6. Новая Атлантида. (технократическая утопия). Это вымышленный остров, на который случайно попадают путешественники. Они видят государства. Соломонов Дом (его цель – познание мира, расширение человеческой власти над природой). Бэкон рисует некую организация научного сообщества

• Есть принципы ученых: запрет на ложь

• Решают какие знания должны быть обнародованы, а какие скрыты

• Должны предсказывать природные катаклизмы

• Специализация: эксперименты, научная литература, изучение возможностей использования результатов, путешествие в другие страны

Р. ДЕКАРТ. Великий математик, создатель алгебры и аналитической геометрии.

Заявляет освободится от классического способа размышлений. Освобождение от чрезмерного почтения к авторитету. В книгах авторитетных автором могут содержаться заблуждения. Их надо преодолевать

Декарт утверждает мировоззренческий рационалистический оптимизм, веру в созидательную силу индивидуального разума и науки. Философ стремится свести все многообразие действительности к ограниченному числу простых элементов и принципов их сочетания.

Гносеология Декарта рационалистична в обоих значениях. Познание есть отыскание разумом истины. Путь к истине

открывает научный метод. Истина — всеобща и необходима, т. е. абсолютна. Всеобщее и необходимое знание не может быть

выведено из опыта, основание для него находится в самом разуме.

Декарт предлагает великий мысленный эксперимент, открывающий в индивидуальном уме прочные основания познания. Это его знаменитое методологическое сомнение: cogito ergo sum — мыслю, следовательно, существую.

1. Он предложил идеал совершенного знания. Он исключает апелляцию к авторитету. Избегает определение истины путем подсчета голосов: мы не должны принимать за истину то, на что указывает авторитет, на что указывает большинство философов.

2. Предлагает рационалистический метод познания. В «Рассуждении о методе» Декарт выдвигает четыре основных правила своего метода истинной дедукции:

• Никогда не принимать за истину то, что не призвано с очевидностью. Следует основываться на том, что не требует доказательств

• Каждое из затруднений делить на такое количество частей, сколько нужно для преодоление этих частей

• В ходе своего познания – двигаться от простого к сложному

• Составлять обзоры своих умственных действий, движения своих мыслей

Начинать движение мысли с ясных положений. Но откуда их взять? Декарт отвечает – в результате своей интуиции (положения об интуиции появились еще у Платона)

3. Понимание интуиции. В силу того, что душа умела созерцать, человек может найти эту истину. Такие идеи являются врождёнными, они вложены в наше сознание Бога. Но в сознании они находятся в свёрнутом виде, задача ума – развернуть эти понятия. Ученый делает эти идеи отчетливыми. Сам процесс развертывания идей обязательно сопровождается сомнениями.

Надо признавать факт самого сомнения – это значит, что я мыслю. Сомневающейся человек всегда мыслит, а мыслящий человек всегда существует.

4. Как наши телесные качества соотносятся с размышлениями? Декарт предлагает доказательство бытия Бога. Сомнения человека в познании истины связаны с его несовершенством. С одной стороны, Декарт критикует схоластический метод познания, но и не хочет отказываться от понятия Бога (который нужен для объединения телесных и умственных качеств). Как эти качества соотносятся. Бог является творцом двух субстанций (первоначал): материальную и духовую. Свойство материальной субстанции – протяженность, а духовной – наше мышление.

Акт сомнения — свидетельство несовершенства человеческой мысли, а несовершенство существует только в отношении к совершенству. Так в разуме отчетливо проступает идея Абсолютно совершенного, благого духовного существа — Бога. Благой Бог не может быть обманщиком, поэтому заложенные им в душу идеи достоверны.

5. Человек. Онтологии Декарта дуалистична в том смысле, что он усматривает в основе всего сотворенного две субстанции - протяженную (материальную) и мыслящую (духовную). Обе они созданы абсолютно-духовным началом — Богом. Духовная субстанция универсума сосредоточена в душе человека, определяет его способность мыслить. Тело человека, как и все остальное в пределах сотворенного, материально. Это не просто дуализм души и тела, а дуализм души и мира, своего рода рационалистический индивидуализм.

Человек состоит из нематериальной непротяженной души — мыслящей, бессмертной, обладающей свободой воли, и тела — материального, протяженного, действующего рефлекторно, как механизм, обусловливающий тягу человека к удовольствию и пользе. Душа составляет сущность человека, «если бы тела даже вовсе не было, душа не перестала бы быть всем тем, что она есть».

Декарт формулирует «психофизическую проблему»: как возможно согласование в деятельности и вообще взаимодействие души и тела, если их субстанции различны? Однако научного решения этой проблемы Декарту найти не удалось, и вслед за Платоном

и Августином ему приходится объявить Божественным чудом слаженность в деятельности души и тела.

6. Природа. В понимании природы он отказывается от господствовавшего с античности телеологизма в пользу принципа причинности. В самой природе цели нет, поэтому вопрос «для чего?» надо заменить вопросом «почему?».