эллинизм

Хрематистика предполагает безмерное накопление и потребление. Это тип хозяйства, где стяжательство, накопление становится целью.

Аристотель считает, что необходима мера во всем, и применительно к экономике нужен «средний» слой наряду с крайне богатыми и крайне неимущими. Если средняя прослойка многочисленна, то общество более устойчиво; создаются предпосылки для нравственного и материального развития общества, потому что именно с таким достатком проще всего прислушаться к голосу разума. Иначе будет общество, где одни исполнены зависти, а другие презрения. Общество, состоящее из людей со средним достатком, будет иметь наилучший государственный строй.

В.: Аристотель первым сформулировал проблему «среднего класса».

Правильные и неправильные формы правления:

1. Монархия – власть одного, который мудр, просвещен;

2. Аристократия – правление немногих, но лучших;

3. Полития – правление большинства, которое составляет средний класс.

Монархия может перерождаться в тиранию, тиран не будет заботиться об обществе; аристократия – в олигархию, где властвуют богатые; и полития – в демократию, где большинство составляют бедные люди.

Эллинистическая философия (конец IV в. до н.э. – V в. н.э.)

Начало связывается с победой Александра Македонского над Грецией. Большинство греческих полисов утрачивает свою независимость; в них устанавливается олигархия или тирания; они попадают в зависимость сначала от Македонии, а потом от Рима; это период распространения греческой культуры на всю империю Александра.

Меняется положение человека. Человек эллинистической эпохи – подданный в огромном тираническом государстве, это песчинка, от которой уже ничего не зависит – он не участвует в управлении, он растворен среди множества себе подобных. Интерес к политической жизни снижается и соответственно снижается круг задач философии – до индивидуального бытия; Ф. концентрирует свое внимание на сфере личной этики.

Главный вопрос – что такое счастье и как его достичь.

Основные направления, существующие параллельно:

1. Скептицизм

2. Эпикуреизм

3. Стоицизм

Общая черта – трактовка Ф. была не только теоретизированием, построением философских систем, но и влияла на образ жизни.

Скептицизм – от «скепсис» - разглядывание, рассматривание, колебание. Пиррон, Секст Эмпирик, Тимон.

Пиррон провозгласил, что философ – тот, кто стремится сделать свои убеждения побудительными мотивами своей жизни. Человек стремится счастью, и философия должна помочь человеку к этому счастью прийти. Нужно попытаться проникнуться таким образом мысли, который помог бы избавиться от всякого рода волнений и страданий. Счастье – освобождение от страданий и волнений. Человек должен уметь достигать состояния атараксии – невозмутимости, безмятежности, отсутствии серьезных переживаний. Как его достичь? Надо ответить на три вопроса: 1) из чего состоят вещи; 2) как следует относиться к этим вещам; 3) какова выгода такого отношения к вещам.

По сути дела, на первый вопрос ответить нельзя, по Пиррону. Всякая вещь есть «это» не в большей степени, чем «то». Аргументы: посмотрите на мудрых людей – они всегда друг другу противоречат. Можно увидеть, что среди них никогда не было полного согласия. Среди характерных способов познания человека нет абсолютно истинного/ложного. Например, глаз видит корабль вблизи большим, а издали маленьким. Мед кажется для здорового сладким, для больного горьким. Сегодня можно признавать одно, а завтра можно рассуждать совершенно по-другому. Следовательно, нельзя сказать, каковы вещи по своей природе, каков мир, отсюда сомнения есть неотъемлемый компонент его познания, поэтому сомнения постоянно терзают человека мудрого. Что ценится в одном государстве, не признается в другом – справедливость, законность, красота. В.: нет ничего безусловного, всякому утверждению о предмете может быть противопоставлено утверждение противоположного характера. Вот оно сомнение, скепсис. Человек вообще не может знать до конца истину и ответить на эти вопросы. Ответ на второй вопрос: философ должен воздерживаться от окончательных суждений о вещах, он должен задумываться о вещах самих по себе, а не выдавать свои субъективные впечатления за истину: «Это кажется мне горьким» вместо «Это горькое». Т.о., людям истина недоступна. Есть серьезные сомнения в том, чего мы можем достичь. Ответ на третий вопрос: выгода прямая – как раз обретение невозмутимости, состояние атараксии. Потому что: если о мире самом по себе нельзя сказать ничего определенного, то из нашего сознания устраняется пласт, которые есть источник страданий. Страх является тем, что не дает человеку покоя. Он берется из того, что человек не может ясным образом надеяться на что-то лучшее. Мы привыкли в своем уме связывать последовательно некоторые события и ожидаем плохого. Настоящий скептик не может утверждать о причинно-следственных связях что-либо, поэтому он не должен страшиться будущего.

В определенной степени произошла деградация античного мировоззрения, но был найден свой ответ.

Секст Эмпирик продолжил учение Пиррона.

Эпикуреизм: Эпикур, Лукреций Кар.

В 35 лет Эпикур приезжает в Афины, покупает дом с садом и начинает преподавать. Сад Эпикура – философская школа. Тоже был свой лозунг: «Гость, тебе будет здесь хорошо. Здесь удовольствие – высшее благо».

Письмо к Геродоту, письмо к Эникею. Главная задача философии – достижение счастья, т.е., занимаясь философией, вы приближаетесь к счастью.

Эпикур был мягким, но у него был принцип: «Пусты слова того философа, которыми не врачуются никакие страдания человека». Философия имеет непосредственное отношение к душе человека, к его индивидуальному самочувствованию.

Возможно ли знание о мире? Да, возможно – принципиальное различие. Получить его можно благодаря чувственному восприятию. Мы должны во всем держаться ощущений. Сенсуализм – течение, предполагающее, что наше познание базируется на чувственном опыте, и он является источником подлинного знания о мире. Эпикур не соглашался ни с Платоном, ни с Аристотелем, которые видели источник подлинного знания в разуме. Наш разум полностью зависит от ощущений, опирается на ощущения и не может их опровергнуть. Используется понятие эйдоса (платоновское). Эйдосы – образы вещей, которые отслаиваются от них и попадают в него через органы чувств. Концепция атомизма – все вещи состоят из атомов, то есть далее неделимых частиц. Атомы различаются по форме, весу, величине; они движутся в пустоте; источник движения в них самих; они могут самопроизвольно отклоняться от траектории своего движения. Атомы сталкиваются и возникают вещи; так постепенно формируется мир вещей. Вселенная есть бесконечно число вещественных миров, которые состоят из атомов. Душа человека тоже состоит из атомов; она телесна. Эти атомы похожи на атомы воздуха и огня, но более подвижны. Ум есть уплотнение души. Находится он в сердце. Эпикура часто называли безбожником, хотя он их формально не отрицал. Боги живут в метакосмии – пространстве между мирами, но ни в одном из миров. Они счастливы, пребывают в полной безмятежности и не вмешиваются в судьбу человека. Все эти построения этики были необходимы для ответа на вопрос, что такое счастье и как его достичь.

Счастливая жизнь предполагает удовольствие. Удовольствие – это отсутствие страданий тела и души. Пока есть удовольствие, нет страданий или печали. Что мешает счастью: страх перед небесными явлениями, богами, смертью. Философия Эпикура избавляет от этих страхов. Страх перед небесными явлениями снимается, если принять атомизм, а это значит, что дается естественное объяснение всему происходящему. Страх перед богами – те живут в метакосмии, и им все равно на то, что творится с человеком. Страх перед смертью – людей очень заботит то, что будет с душой после. А ничего страшного – так как душа состоит из атомов, она разлагается на атомы, и никакого посмертного воздаяния нет, поэтому не стоит бояться смерти. Жизнь и смерть никогда не встречаются. Пока мы живы, смерти нет, а когда мы мертвы, нет жизни. Человек, стремящийся к счастью, знает, что жизнь – процесс очень сложный, где есть место случайностям. Но очень многое зависит от воли человека, потому что человек свободное существо, он способен на поступки, он подобен атомам с самопроизвольным отклонением, т.е. основание свободы коренится в самой природе – человек не есть раб своей судьбы, он может за счет собственной воли меняться свой образ жизни и мыслей, освобождаться от предрассудков, ложного знания. Это и есть путь к счастью. Человек свободен так же, как атом. Не любое удовольствие подлинно. Это не удовольствие распутников, не те, котоые заключаются в чувственном наслаждении. Это прежде всего здоровье тела и безмятежность души (атараксия). Использование того же термина в измененном значении. Человеку не так много надо, он не то существо, которое стремится к безмерному потреблению. Ему нужно лишь избежать страха, внешней подчиненности чужим порядкам. «Проживи незаметно». Дружба – ценность сама по себе, кроме того, она усиливает безопасность человека. Люди стремятся к тому, чтобы не вредить друг другу, и из их договоренности и возникает справедливость. «Незаметно»: не нужно стараться изменить свою природу, ставить свой разум на подчинение внешним целям – избегай всего, что может принести страдания.

Еще одна школа, которую иногда относят к сократическим, и которая сильно повлияла на стоиков и впоследствии на христианство – школа киников.

Антисфен, Диоген Синопский, Кратет.

Часто философию киников называют несерьезной, о них шутили. Но в ней был заложен очень серьезный смысл. Киники сосредоточили свое внимание на людях, которые вообще выключены из гражданской жизни – то есть тех, которые могут опереться только на самого себя. Латынь – циники. «Собачий».

Киносарк – «белая собака» - школа, где преподавал Антисфен. У Диогена было прозвище «пес».

Философия - это образ жизни. При этом в качестве основного способа аргументации в это философии более всего выступало практическое доказательство. Все следует доказывать делами. Опора на собственное деяние сильнее любого логического доказательства. Философия поступка. Главная задача кинической философии – сделать человека готовым к любому повороту судьбы.

1. Надо максимально ограничить свои потребности – бездомность, привычку к голоду, жажде, холоду; полное пренебрежение к одежду. Отсюда образ киника, описываемый в смешных и грустных историях. Диоген жил в бочке. Есть легенда, что Александр Македонский подошел к нему и, восхищенно глядя на него, обратился к нему с предложением просить всего, что пожелает, а он попросил его отойти и не застить солнце. Просил подаяние у статуи.

2. Презрение к наслаждениям и в первую очередь к богатству. Оно в принципе аморально. Богатый человек не сможет никогда быть хорошим человеком. Все становятся тиранами только ради богатства. Бедным надо перестать стыдиться своей бедности. Именно она влечет к философии.

3. Особое отношение к знанию: не стоит стыдиться незнания. Неграмотность не такой большой порок, потому что подлинное знание не на книжной полке, а в душе человека. То, что стало называться здравым смыслом, житейской мудростью. Никто не соревнуется в искусстве быть добрым и прекрасным. Отсюда «Ищу человека» с фонарем днем.

Такой взгляд на мир дает полную независимость и умение довольствоваться своим. Киник не берет то, что не его, и не возьмет. Диоген – первый космополит – «Я гражданин мира». В этом солидарность с Аристотелем, Платоном. Свобода в негативном понимании.