- •*Очевидно, исходя из этого решения, отправной точкой в эпистемологии Декарта стал субъект*
- •*Итак, разум среди людей распределен приблизительно одинаково, разница - в способе его использования, т.Е. В методе. Поэтому Декарт решил найти универсальный метод исследования истины*
- •*А вот ум не у всех одинаков. Поэтому далее можно увидеть, что для "посредственного" ума последние 2 качества методология Декарта "компенсирует" с помощью своих четырех правил мышления*
- •*Так называемый путь "картезианского сомнения" (см. Ниже)*
- •*Дедуктивный метод: от общего к частному*
- •*Поскольку Декарт уже доказал бытие Бога, следовательно, любое правило, противоречащее доказанному (а значит, истинному) положению, не верно*
- •*Как видим, Паскаль не был приверженцем идеи о прогрессе человечества (в отличие от последующих поколений французских просветителей)*
Тем не менее философия Нового времени сохранила по большей части индивидуалистические и субъективные тенденции. Это весьма явственно выражается в философии Декарта, которая всякое познание ставит в зависимость от достоверности своего собственного существования, а критериями истины считает ясность и отчетливость (понимаемые в субъективистском смысле). Между тем наука, ставшая техникой, утверждала в людях практики взгляд на мир, совершенно отличный от любого взгляда на мир, который можно обнаружить у теоретических философов. Техника принесла с собой ощущение власти: человек ныне в значительно меньшей степени находится во власти окружающего его мира, чем это было в прошлом.
ДЕКАРТ
Философия уподобляется здесь дереву, корни которого образует метафизика, ствол - физика, а ветви, растущие на этом стволе, - все более частные науки. Эта идея, провозглашающая единство философии и конкретно-научного знания, восходит к Аристотелю. Вместе с тем между Аристотелевым и Декартовым представлением о предмете философии есть огромное различие. Различие это связано прежде всего с интенсивным развитием научного знания. В Декартовом понимании философии ясно выражена мысль о практической действенности наук. Кроме механики, медицины и этики ("науки о нравах") здесь идет речь и о более частных науках, составляющих ветви, с которых и должно собирать потребные в человеческой жизни плоды. Густота конкретно-научной кроны философского древа знания, очевидная для французского философа, требовала нового осмысления этого древа вплоть до его корней - метафизики.
Зачем Р. Декарт написал это сочинение и как он пришел к выказанным здесь рассуждениям:
"...мое намерение состоит не в том, чтобы научить здесь методу, которому каждый должен следовать, чтобы верно направлять свой разум, а только в том, чтобы показать, каким образом старался я направить свой собственный разум".
"Я же всегда имел величайшее желание научиться различать истинное от ложного, чтобы лучше разбираться в своих действиях и уверенно двигаться в этой жизни".
Во время учебы Декарт заметил, что мнения философов весьма разнообразны, во многом не согласны, спорны и сомнительны. Поэтому "как только возраст позволил мне выйти из подчинения моим наставникам, я совсем оставил книжные занятия и решил искать только ту науку, которую мог обрести в самом себе или же в великой книге мира, и употребил остаток моей юности на то, чтобы путешествовать... встречаться с людьми разных нравов и положений... Ибо мне казалось, что я могу встретить более истины в рассуждениях каждого, касающихся непосредственно интересующих его дел, исход которых немедленно накажет его, если он неправильно рассудил, чем в кабинетных умозрениях образованного человека, не завершающихся действием и имеющих для него, может быть, единственное последствие, а именно: он тем больше тщеславится ими, чем дальше они от здравого смысла..." Однако и среди человеческих нравов Декарт обнаружил такое же разнообразие, как и среди мнений философов. Итак, изучив книги прежних философов и нравы современного ему мира, он принял решение изучить самого себя.
*Очевидно, исходя из этого решения, отправной точкой в эпистемологии Декарта стал субъект*
Р. Декарт довольствовался бы тем, чтобы следовать мнениям других и не заниматься собственными поисками лучших мнений - "если бы имел всего одного учителя или не знал существовавшего во все времена различия во мнениях ученых. Но я еще на школьной скамье узнал, что нельзя придумать ничего столь странного и невероятного, что не было бы уже высказано кем-либо из философов... По этим соображениям я не мог выбрать никого, чьи мнения я должен был бы предпочесть мнениям других, и оказался как бы вынужденным сам стать своим руководителем".
Р. Декарт отнюдь не стремился к изысканиям в области политической философии: хотя очевидно, что "творение, составленное из многих частей и сделанное руками многих мастеров, не столь совершенно, как творение, над которым трудился один человек", но "...я убедился, что вряд ли разумно отдельному человеку замышлять переустройство государства, изменяя и переворачивая все до основания, чтобы вновь его восстановить, либо затевать преобразование всей совокупности наук или порядка, установленного в школах для их преподавания". "Я никоим образом не одобряю беспокойного и вздорного нрава тех, кто, не будучи призван ни по рождению, ни по состоянию к управлению общественными делами, неутомимо тщится измыслить какие-нибудь новые преобразования... Мое намерение никогда не простиралось дальше того, чтобы преобразовывать мои собственные мысли и строить на участке, целиком мне принадлежащем".