Билеты к экзамену -filosofia_kr_2_docx-

45. Вебер М. О методологии социального познания (идеальный тип, типология социальных действий, понимающая социология).

Макс Вебер (1864-1920 гг.)

•создатель классической теории социального действия

•основоположник «понимающей социологии»

Сущность понимающей социологии - социолог должен понять и объяснить:

•1) посредством каких осмысленных действий люди пытаются осуществить свои стремления, в какой степени и по каким причинам им это удавалось или не удавалось

•2) какие последствия имели их стремления для поведения других людей.

Предмет социологии – это социальное действие. Под социальным действиемпонимается такое поведение и деятельность человека, которое:

1. осмыслено людьми с точки зрения соотношения целей и средств их достижения; 2. ориентировано на других людей; 3. учитывает возможную реакцию других людей.

Социолог должен разбираться не только в содержании и последствиях социальных действий людей, но, прежде всего, в субъективных мотивах этой деятельности, в смысле тех духовных положений и ориентиров, которыми руководствуется действующий человек.

Такое понимание должно быть логическим, т.е. осмысленным с помощью понятий и четко упорядоченным.

Идеальный тип – мысленный образ, который не является ни исторической, ни подлинной реальностью — указывает, в каком направлении должно идти образование гипотезы.

Идеальный тип возникает индуктивно, путем обобщения конкретных явлений из реального мира социальной действительности. В своей взаимосвязи идеальные типы выражают систему социальных ценностей и ориентиров.

Причинность в социологии.

М. Вебер выдвинул и теоретически обосновал положение о равнозначности материальных интересов и духовных идеалов в деятельности людей. Материальные и духовные факторы взаимосвязаны и переплетены. При этом Вебер пытается выйти за пределы одностороннего монистического понимания истории.

Хочет использовать «на равных» оба подхода – и материалистический, и идеалистический.

Типология социального действия включает в себя 4 типа: 1. традиционное действие основано на привычке;

https://psv4.userapi.com/c856336/u143475672/docs/d18/fef…PfmOL95MfonH-R0SFTX-ArreZqIBu-a23f5qik57z-VLWv60giMj	20.12.2019, 15W36
	Стр. 21 из 24

2.аффективное действие основано на бессознательных психологических импульсах и чувствах;

3.ценностно-рациональное действие основано на сознательной вере людей в определенные ценности (морально-этические, религиозные, политические, эстетические и т.п.);

4.целе-рациональное действие основано на рациональном расчете соотношения затрат и приобретений, когда человек ясно представляет себе цель действия и средства ее достижения, а также учитывает возможную реакцию других людей на свои действия. Критерием рациональности является успех.

С социальными действиями, в понимании М. Вебера, органически связаны социальные отношения,

под которыми понимается поведение нескольких людей, соотнесенное по своему смыслу друг с другом и ориентирующееся на него

Содержание отношения может быть различным: борьба, вражда, любовь, дружба, уважение Социальные институты, характерные особенности к-х состоят в следующем:

1)люди включаются в них на основании объективных данных (наличие гражданства, религиозных верований)

2)основными факторами, определяющими поведение в них, служит наличие рациональных установлений (правил, предписаний) и аппарата принуждения. В качестве таковых, согласно М. Веберу, выступают государство, церковь, политическая партия.

«Понимающая социология» сосредоточена на исследовании механизмов достижения взаимопонимания в процессе социальной коммуникации

Идеальный тип как методологическое средство позволяет:

•сконструировать явление или человеческое действие, как если бы оно имело место в идеальных условиях

•рассмотреть это явление или действие независимо от локальных условий.

Социология, по Веберу, является “понимающей”, поскольку изучает поведение личности, вкладывающей в свои действия определенный смысл. Действие человека обретает характер социального действия, если в нем присутствуют 2 момента: субъективная мотивация индивида и ориентация на другого (других).

Социологиядолжна быть «понимающей» — тк действия индивида, «субъекта» социальных отношений, являются осмысленными. Осмысленные (предполагаемые) действия, отношения способствуют пониманию (предвидению) их последствий.

46. Основные идеи философии А. Бергсона.

Основные идеи философии А. Бергсона.

Анри Бергсон(1859-1941)

Работы «Материя и память», «Творческая эволюция» Бергсона интересовала проблема времени Был очень эрудированным, хорошим математиком и физиком

Интересовался критикой механицизма в науке, ссылался на эволюционизм Шпенглера Первая работа «Очерк о непосредственных данных сознания»

У Ньютона и Дарвина время обратимо, а Бергсон противопоставил этой точке зрения психологическую концепцию переживания времени самим человеком, выявляет особенность, что

время необратимо

Также затрагивает проблему свободы- у человека всегда должен быть выбор и возможность альтернативы

Для обоснования своих представлений о материи Бергсон привлекает закон рассеяния энергии, возрастания энтропииэнергия Вселенной постоянна, энтропия растёт

Отмечает, что стрела времени никогда не останавливается и движется вперёд, к будущему

https://psv4.userapi.com/c856336/u143475672/docs/d18/fef…PfmOL95MfonH-R0SFTX-ArreZqIBu-a23f5qik57z-VLWv60giMj	20.12.2019, 15W36
	Стр. 22 из 24

47. В. Дильтей о методологии гуманитарных наук. Понимание и герменевтика.

•В основе гуманитарных наук, по мнению Дильтея, лежит «сама жизнь», которая выражается в теологической связи переживаний, понимания и истолкования выражений этой жизни. Центральным понятием в философии Дильтея является понятие «жизнь», трактуемое как способ бытия человека, как культурно-историческое явление.

Немецкий мыслитель выделял два аспекта понятия «жизнь»: 1) применительно к природе – взаимодействие живых существ; и 2) применительно к обществу – взаимодействие, существующее между личностями в определенных внешних условиях, постигаемое независимо от изменений места и времени. Понимание «жизни» в этих двух аспектах лежит в основе деления наук на два основных класса. Одни из них изучают жизнь природы (естествознание), другие – жизнь людей (науки о духе).

Дильтей доказывал самостоятельность предмета и метода гуманитарных наук по отношению к естественным. Главная цель гуманитарного познания – постижение целостности и развития индивидуальных проявлений жизни, их целостной обусловленности. Дильтей предлагает в гуманитарном познании опираться на метод понимания, т. е. непосредственное постижение некоторой духовной целостности.

• Этапом истории герменевтики была концепция В. Дильтея, в рамках которой герменевтике приписывается особая методологическая функция. "Понимание", с которым имеет дело герменевтика, представляет собой, согласно Дильтею, не просто некий аспект теории познания, но фундамент гуманитарного знания ("наук о духе") вообще.

Заслуга Дильтея заключается не в том, что он выдвинул тезис об особом статусе понимания в историко-гуманитарных науках ("науках о духе"), а в том, что он предпринял попытку систематического развития этого тезиса.

Герменевтика у Дильтея - часть более широкого методологического проекта. Цель последнего - обосновать особую значимость историко-гуманитарного познания, несводимость процедур такого познания к процедурам естественных наук. Вырастает знаменитая формула Дильтея, согласно которой "природу мы объясняем, духовную жизнь мы понимаем". "Понимание", согласно Дильтею, не противостоит объяснению, а, скорее, дополняет его.

Понимательные процедуры совершенно необходимы для постижения целостности, именуемой Дильтеем Жизнью. "Жизнь" здесь - наименование духовно-исторического мира. Его важнейшая особенность - изоморфность нам как познающим. Живое может быть познано живым. "Дух в состоянии понять лишь то, что порождено духом".

В ходе герменевтического поиска Дильтея остро выявилась ключевая методологическая трудность герменевтики, известная как проблема психологизма. Суть ее состоит в поиске объективного значения произведения (или, как его называет Дильтей, жизнепроявления). Однако гарантией объективности ни "вчувствование", ни "переживание" служить явно не могут. Вот почему Дильтей переводит внимание с интуитивно-психологического на объективно-исторический момент герменевтической активности. Понимание предполагает не только (субъективное) сопереживание, но и (объективную) реконструкцию того культурно-исторического мира, в котором определенный текст возник, и обнаружением, объективацией которого текст является.

48. Философия истории О. Шпенглера. Культура и цивилизация.

О. Шпенглер (1880-1936) – немецкий философ, историк, культуролог, один из основоположников

современной философии культуры. Автор оригинальной концепции циклического развития культуры. Выделив в истории цивилизации ряд уникальных, взаимопроницаемых культур, считал,

что любая из них существует 1000 лет, после чего вырождается, превращаясь в цивилизацию –

«бездушный интеллект» или «массовое общество».

Главная работа – «Закат Европы». Неизбежность будущего разрушения европейской цивилизации. Базовыми понятиями для этой концепции являются культура и цивилизация, которые немецкий теоретик понимает нетрадиционно, вкладывая в эти два слова особый смысл.

https://psv4.userapi.com/c856336/u143475672/docs/d18/fef…PfmOL95MfonH-R0SFTX-ArreZqIBu-a23f5qik57z-VLWv60giMj	20.12.2019, 15W36
	Стр. 23 из 24

Ключом к пониманию всемирной истории культуры, с точки зрения ученого, выступает символ. Для того чтобы воссоздать дух эпохи недостаточно лишь проиллюстрировать историю теми или другими событиями, памятниками, произведениями искусства. Необходимо выяснить более глубокую взаимосвязь форм культуры, которые воспринимаются как символ.

Собственная «идея» каждой культуры, о которой говорит Шпенглер, вовсе не аналогична идее культуры, как её понимает, например Гегель. Если у Гегеля первичной была логика, то у Шпенглера первичной является душа культуры. Большое значение имеет, какой смысл у Шпенглера приобретает термин «душа» применительно к культуре. Для него термин «душа культуры» есть яркое и в тоже время точное выражение того обстоятельства, что основание культуры несводимо к разуму. У каждой культуры есть своя собственная душа, реализующаяся во множестве индивидуальных жизней. Душа каждой культуры уникальна и не может быть до конца выражена рациональными средствами. Потому так трудно вникнуть во внутренний мир людей иной культуры, понять природу их символов, чувств, верований: «Каждой великой культуре присуще тайный

язык мирочувствование, вполне понятный лишь тому, чья душа вполне принадлежит этой культуре».

Восемь великих культурно-исторических типов занимают свое место на карте мировой истории:

1. египетская;

2.вавилонская;

3.индийская;

4.китайская;

5.греко-римская (аполлоновская);

6.византийско-арабская (магическая);

7.западноевропейская (фаустовская);

8.народов майя.

Каждая культура проходит возрастные ступени отдельного человека. У каждой есть своё детство, юность, возмужалость и старость. Культура рождается в тот миг, когда из прадушевного состояния вечно-младенческого человечества пробуждается и отслаивается великая душа. Она расцветает на почве строго ограниченной местности, к которой она и остается привязанной, наподобие растения.

Цивилизация исход и завершение поисков, последняя стадия развития. Она характеризуется ослаблением влияния традиций, упадком религиозности, ростом городов, распространением причинно-следственных (природных) взглядов на мир.

https://psv4.userapi.com/c856336/u143475672/docs/d18/fef…PfmOL95MfonH-R0SFTX-ArreZqIBu-a23f5qik57z-VLWv60giMj	20.12.2019, 15W36
	Стр. 24 из 24