Билеты к экзамену -filosofia_kr_2_docx-

30. Теория познания И. Канта («Вещи в себе», априоризм, трансцедентальная эстетика, трансцедентальная аналитика и трансцедентальная диалектика).

Важнейшими проблемами философских исследований Канта докритического периода были проблемы бытия, природы, естествознания. Новаторство Канта при исследовании данных проблем заключается в том, что он был одним из первых философов, который, рассматривая данные проблемы, большое внимание уделил проблеме развития.

Также в "Критике чистого разума" И. Кант классифицирует само знание как результат познавательной деятельности и выделяет три понятия, характеризующих знание:

•апостериорное знание;

•априорное знание;

•"вещь в себе".

Апостериорное знание — то знание, которое получает человек в результате опыта. Данное знание может быть только предположительным, но не достоверным, поскольку каждое утверждение, взятое из данного типа знания, необходимо проверять на практике, и не всегда такое знание истинное. Например, человек из опыта знает, что все металлы плавятся, однако теоретически могут встретиться металлы, не подверженные плавлению; или "все лебеди белые", но иногда в природе могут встретиться и черные, следовательно, опытное (эмпирическое, апостериорное) знание может давать осечки, не обладает полной достоверностью и не может претендовать на всеобщность.

Априорное знание — доопытное, то есть то, которое существует в разуме изначально и не требует никакого опытного доказательства. Например: "Все тела протяженные", "Человеческая жизнь протекает во времени", "Все тела имеют массу". Любое из этих положений очевидно и абсолютно достоверно как с опытной проверкой, так и без нее. Нельзя, например, встретить тело, не имеющее размеров или без массы, жизнь живого человека, протекающую вне времени. Только априорное (доопытное) знание абсолютно достоверно и надежно, обладает качествами всеобщности и необходимости.

Следует оговориться: теория Канта об априорном (изначально истинном) знании была полностью логичной в эпоху Канта, однако открытая А. Энштейном в середине ХХ в. теория относительности поставила ее под сомнение.

"Вещь в себе" — одно из центральных понятий всей философии Канта. "Вещь в себе" — это внутренняя сущность вещи, которая никогда не будет познана разумом.

Кант выделяет схему познавательного процесса, согласно которой:

•внешний мир первоначально осуществляет воздействие ("аффицирование") на органы чувств человека;

•органы чувств человека принимают аффицированные образы внешнего мира в виде ощущений;

•человеческое сознание приводит полученные органами чувств разрозненные образы, ощущения в систему, в результате чего в человеческом разуме возникает целостная картина окружающего мира;

•целостная картина окружающего мира, возникающая в разуме на основании ощущений, есть всего лишь видимый разумом и чувствами образ внешнего мира, который не имеет ничего общего с реальным миром;

•реальный мир, образы которого воспринимают разум и чувства, является "вещью в себе" — субстанцией, которая абсолютно не может быть понята разумом;

•человеческий разум может лишь познать образы огромного множества предметов и явлений окружающего мира — "вещей в себе", но не их внутреннюю сущность.

Таким образом, при познании разум наталкивается на две непроницаемые границы:

•собственные (внутренние для разума) границы, за которыми возникают неразрешимые противоречия — антиномии;

•внешние границы - внутреннюю сущность вещей в себе.

Основную тему книги составляет понятие трансцендентального, которое раскрывается в трёх частях работы:

Трансцендентальная эстетика (о пространстве и времени как формах априорного созерцания)

Трансцендентальная логика (о рассудочных категориях) Трансцендентальная диалектика (об антиномиях разума)

Понятие трансцендентального выступает в оппозиции понятия эмпирическое и обозначает то,

https://psv4.userapi.com/c856336/u143475672/docs/d18/fef…PfmOL95MfonH-R0SFTX-ArreZqIBu-a23f5qik57z-VLWv60giMj	20.12.2019,	15W36
	Стр. 1	из 24

благодаря чему возможен опыт, таким образом основным содержанием «Критики чистого разума» является гносеология.

Кант начинает свои рассуждения со специфической классификации суждений. Он выделяет суждения синтетические-аналитические и априорные-апостериорные.

Синтетическими называются суждения, несущие новое знание, не содержащееся в понятии, которое является их субъектом.

Аналитическими называются суждения которые всего лишь раскрывают свойства, присущие понятию субъекта, содержащиеся в нём самом, и не несут нового знания.

C другой стороны, априорные суждения (лат. a priori) не нуждаются в опытной проверке своей истинности, а для апостериорных (лат. a posteriori) необходима эмпирическая верификация. Кант замечает, что синтетические суждения чаще всего апостериорные, а аналитические — априорные.

Сам Кант приводит следующие примеры: «Все тела протяжённы» — аналитическое суждение. Действительно, нам не нужно прибегать к опыту, чтобы убедиться в том, что любое тело развёрнуто в пространстве (имеет длину, ширину, высоту); этот признак — существенный в содержании понятия «тело». Т. е. указанное суждение — априорное. С другой стороны — «Все тела имеют тяжесть» — синтетическое суждение. И хотя мы знаем, что даже самое лёгкое тело обладает тяжестью, узнаём мы это не из содержания понятия, а, скорее, из курса физики. Т. е. — это суждение апостериорное.

Вместе с тем, Кант замечает, что существует особый вид суждений, и суждения этого вида лежат в основании многих наук в качестве принципов. Это синтетические, и одновременно априорные суждения. Вопрос «Как возможны синтетические априорные суждения?» — фундамент дальнейшего построения работы «Критика чистого разума».

31. Эстетическое и политико-правовое учение И. Канта.

Эстетика

Свою эстетику Кант излагает в труде «Критика способности суждения». Философ полагает, что посредине между разумом и рассудком, посредине между познанием и волей находится сила суждения, высшая способность чувства. Она как бы сливает чистый разум с практическим, подводит частные явления под общие принципы и, наоборот, из общих принципов выводит частные случаи. Первая функция её совпадает с рассудком, при помощи второй предметы не столько познаются, сколько обсуждаются с точки зрения их целесообразности. Предмет объективно-целесообразен, когда он согласуется со своим назначением; он субъективно-целесообразен (прекрасен), когда соответствует природе нашей познавательной способности. Констатирование объективной целесообразности доставляет нам логическое удовлетворение, усматривание субъективной целесообразности приносит нам эстетическое удовольствие. Кант считает, что мы не должны наделять природу целесообразно действующими силами, но наше представление цели вполне законно, как субъективно-человеческий принцип, и идея цели, как и все идеи, служит прекрасным регулятивным правилом.

Прекрасное, утверждает эстетика Канта, нравится всем вообще и необходимо, нравится потому, что мы рассматриваем его без всякого отношения к нашим практическим нуждам, без интереса и корысти. Эстетически прекрасное приводит душу человека в гармоническое настроение, вызывает дружную деятельность интуиции и мышления, и вот почему оно целесообразно для нас, но целесообразно только в этом смысле, и мы вовсе не желаем видеть в художественном объекте намерения понравиться нам; красота – это целесообразность без цели, чисто формальная и субъективная.

Государство и право

Происхождение государства. Кант, так же как и Руссо, считал, что до образования государства люди находились в естественном состоянии и могли быть более счастливы, чем в государственном. Однако правовая незащищенность, угроза насилия приводит людей к мысли учреждения государства посредством общественного договора. Государствоесть результат соглашения, в силу которого каждый отказывается от естественной свободы, чтобы пользоваться свободой в качестве членов государства. Принимая в целом идею общественного договора, Кант называет его первоначальным договором. Этот договор, по его мнению, не исторический факт, а не более чем объяснение, одна из версий событий, о которых мы не можем иметь достоверных сведений.

Правовое государство. И. Кант рассматривал государство, как «объединение множества людей, подчиненных правовым законам», но это определение не конкретного государства, а его идеи, т.е. каким оно должно быть. Благо государства, по Канту, состоит в высшей степени согласованности

https://psv4.userapi.com/c856336/u143475672/docs/d18/fef…PfmOL95MfonH-R0SFTX-ArreZqIBu-a23f5qik57z-VLWv60giMj	20.12.2019,	15W36
	Стр. 2	из 24

государственного устройства с правовыми принципами, и стремиться к такой согласованности нас обязывает разум через категорический императив. Правовой категорический императив (Кант назвал его законом нравственной свободы) основан на чувстве долга и его можно сформулировать следующим образом: поступок будет моральным только в том случае, если он совершается единственно из уважения к нравственному закону.

Именно Канту принадлежит разработка ряда основополагающих начал правовой государственности: свобода и самостоятельность каждого члена общества как человека и гражданина; ограничение всеохватывающего вмешательства государства в частную жизнь; связанность государства и общества правом и законом; господство закона в жизни народа, общества, государства.

Разделение власти: законодательная (принадлежит суверенной «коллективной воле народа»), исполнительная (сосредоточена в руках законного правителя) и судебная. В отличие от Ш.Монтескьё Кант писал о разделении власти не как о системе сдержек и противовесов, а как о четкой субординации всех ее ветвей: верховная – законодательная власть, ей подчинена исполнительная, которая в свою очередь формирует судебную. Именно субординация и согласие всех ветвей власти, по мнению Канта, способны предотвратить деспотизм и гарантировать благоденствие государства.

Форма правления. В соответствии с количеством носителей высшей власти Кант выделял автократию, аристократию и демократию. Однако по критерию разделения властей он выделял две формы правления: республиканскую, где существует разделение власти и деспотическую, при которой происходит их слияние. Считал, что республика есть такое общественное устройство, в котором власть означает господство законов, а последние соответствуют интересам граждан, ибо «чего народ не может решить относительно самого себя, того и законодатель не может решить относительно народа». Сам Кант был сторонником конституционной монархии, полагая, что самодержавие может быть и республикой, если в ней четко разделены законодательная и исполнительная ветви власти.

И.Кант осуждает право народа на восстание, т.к. все политические изменения должны проводиться плавно, путем реформ сверху.

Право. Право по Канту является реализацией свободы члена общества, ограниченной лишь свободой других его членов, т.е. право есть совокупность условий, при которых произвол одного лица совместим с произволом другого с точки зрения всеобщего закона свободы. К таким условиям относятся: наличие всеобщих принудительных законов, равенство граждан перед такими законами, правовое гарантирование личных прав граждан, разрешение конфликтов через суд. То есть нормы права как бы очерчивают границы, внутри которых человек может действовать свободно.

Общая структура права согласно воззрениям Канта такова:

естественное (прирожденное), которое имеет своим источником явные априорные принципы; оно делится на две части: частное (регулирует отношения индивидов как собственников) и публичное (отношения между людьми как членами общества);

положительное право, источник которого - воля законодателя;

справедливость – совокупность притязаний личности, которые не предусмотрены законами и поэтому не имеют обязательной силы.

Осуществление права требует того, чтобы оно было общеобязательным. Всеобщая обязательность права достигается принудительной силой. Придать праву принудительную силу способно лишь государство.

32. Система философии Гегеля.

Георг Гегель (1770-1831, немецкий философ) утверждал абсолютное главенство рационального, а не бессознательного элемента познания. Его основные труды: «Феноменология духа» (1807), «Наука логики» (1812), «Энциклопедия философских наук» (1817), «Философия права» (1821) и др.

Система философии Гегеля состоит из трех основных частей.

В первой части своей системы - в "Науке логики" - Гегель изображает "мировой дух" ("абсолют") таким, каким он был до возникновения природы, т.е. признает дух первичным.

Во второй части системы — в "Философии природы" изложено учение о природе. Природу Гегель как идеалист считает вторичной, производной от "абсолютной идеи".

Третья часть его системы — Гегелевская теория общественной жизни — "Философия духа". Здесь

https://psv4.userapi.com/c856336/u143475672/docs/d18/fef…PfmOL95MfonH-R0SFTX-ArreZqIBu-a23f5qik57z-VLWv60giMj	20.12.2019, 15W36
	Стр. 3 из 24

"абсолютная идея" становится по Гегелю "абсолютным духом". Философская система делится Гегелем на три части:

*логика

*философия природы

*философия духа

Гегель называл свою философскую систему «абсолютным идеализмом».

Гегель берет за первооснову всех явлений природы и общества "Абсолют"("мировой дух"), который существует до остального мира, природы и общества. Творческой силой Гегель признает лишь мысль, дух, идеальное.

"Абсолют" – безличное духовное начало, которое Гегель называет то "мировым разумом", то "мировым духом", то "абсолютной идеей".

Только "абсолютная идея" представляет собой настоящую действительность, а реальный мир — природа и общество — есть лишь отражение "идеи", результат ее развития.

В основе всего существующего лежит "Абсолютный Дух", который лишь вследствие своей бесконечности может достичь подлинного познания самого себя.

Для самопознания ему необходимо проявление (Самораскрытие).

Самораскрытие Абсолютного Духа в пространстве — это природа; самораскрытие во времени — история. "Абсолют" творит мир, затем человека, а затем через человека осуществляется цель этого творения. Посредством познания мы знаем больше о природе и о самих себе.

Учение Гегеля об "абсолютной идее". "Абсолютная идея" - это:

*единственно существующая подлинная реальность;

*первопричина всего окружающего мира, его предметов и явлений;

*"мировой дух", обладающий самосознанием и способностью творить.

*"абсолютная идея" ("мировой дух", "мировой разум") — это деятельное начало, давшее импульс к возникновению и развитию природного и духовного мира.

Деятельность "абсолютной идеи" заключается в мышлении, цель — в самопознании.

Следующим ключевым понятием философии Гегеля является "отчуждение".

"Абсолютный дух", о котором нельзя сказать ничего определенного, "отчуждает" себя в виде:

*окружающего мира;

*природы;

*человека;

*а затем, после "отчуждения" через мышление и деятельность человека (закономерный ход истории) возвращается снова к самому себе, то есть происходит круговорот "Абсолютного духа" по схеме:

"Мировой (Абсолютный) дух" — "отчуждение" — окружающий мир и человек — мышление и деятельность человека — реализация духом самого себя через мышление и деятельность человека — возвращение "Абсолютного духа" к самому себе.

Процесс самопознания "абсолютной идеи" включает три этапа:

1.Пребывание "абсолютной идеи" в самой себе, в стихии "чистого мышления". Логика — наука, в которой "абсолютная идея" находится сама в себе и через законы диалектики раскрывает свое содержание. Логика как наука о себе и для себя.

2.Развитие природы как иного бытия "абсолютной идеи". Природа («окаменевший дух») представляет собой внешнюю реальность "абсолютной идеи", ее проявление. Философия природы — наука об ином бытии ("отчуждении") "абсолютной идеи".

3.Развитие общества и человеческого сознания (духа). Философия духа – учение об "абсолютной идее", возвращающейся в самое себя("абсолютный дух") из своего инобытия. Снятие природного проявления («окаменевшего духа») "отчуждении" "абсолютной идеи", возвращение "идеи" к самой себе. Познание "мировым духом" самого себя через достижение "абсолютной истины". Когда "абсолютная идея" становится "абсолютным духом" восходящее движение "абсолютной идеи" прекращается. На этой ступени "абсолютная идея" проявляется в сфере человеческой истории и делает предметом мышления само себя. Дальнейший процесс движения мыслится только как замкнутый круг, повторение пройденного пути. Познание всего означало конец истории, т.к. история

https://psv4.userapi.com/c856336/u143475672/docs/d18/fef…PfmOL95MfonH-R0SFTX-ArreZqIBu-a23f5qik57z-VLWv60giMj	20.12.2019, 15W36
	Стр. 4 из 24

– путь от незнания к абсолютному знанию.

33. Гегелевское учение о диалектике. Диалектика и метафизика.

В зависимости от того, как решается вопрос о развитии возникают две противоположные концепции

– диалектика, учении о развитии, и метафизика, отрицание развития.

Диалектика – определенный взгляд на мир, в соответствии с которым мир представляется вечно изменяющимся, вечно движущимся. С точки зрения диалектики все вещи взаимосвязаны. А внутреннее противоречие – источник всех изменений некого предмета.

Метафизика – определенный взгляд на мир, в соответствии с которым мир неизменен, статичен. С точки зрения М. вещи рассматриваются отдельно друг от друга, т.е. нет никаких связей.Вещи неизменны, т.к. нет внутреннего противоречия. Абсолютизация момента неизменности вещи, вещь всегда остается сама собой.

Исторические формы Диалектики:

1.Античная (Гераклит)

2.Диалектика классической немецкой философии (Кант, Фихте, Гегель)

3.Диалектика русских революционеров демократов (Герцен:”Диалектика-алгебра революции”)

4.Материалистическая Диалектика (Маркс, Энгельс)

5.Современная Диалектика базируется на философии марксизма.

Исторические формы Метафизики.

1.Элейская школа (Парменид, Зенон (Апории Зенона)).

2.Метафизический и механистический материализм 17-18 веков (Бэкон, Спиноза, Локк

3.Древнегреческая диалектика

4.Диалектика как вид философского мышления появилась в древнегреческой философии.

Элеаты (Элейская школа) считали, что только объяснимое действительно. Ничто не может быть действительным без рационального объяснения.

Гераклит утверждал, что в мире все пребывает в движении, все течет и меняется, все существует и в то же время не существует, находится в неизменном процессе появления и исчезновения.

В отличие от Гераклита, заложившего базы беспристрастной диалектики, т.е. диалектики наружного, вещественного мира, Сократ считается основоположником субъективной диалектики, т.е. диалектики идей, понятий, составляющих суть человеческою мышления. Сократ указывал, что познание истины всегда достигается преодолением противоречий. Диалектический метод Сократа – это учение о преодолении противоречия (или круга противоречий), отрицании противоречия и недопущении противоречия.

Платон считал диалектику чистым, изнутри развивающимся мышлением.

Аристотель сделал попытку обобщений труднейших противоречий как базисной категории диалектики в целом.

Гегелевское учение о диалектике

Абсолютная идея, осуществляющаяся в мире, не есть неподвижная, покоящаяся субстанция, а есть начало вечно живое и развивающееся. Самое элементарное объяснение диалектики Гегеля заключается в триаде «тезис – антитезис - синтез». Гегель считал, что мышление и бытие тождественны, а потому всё в мире развивается по единым законам. И в самой общей форме этот закон развития выглядит как триада «тезис-антитезис-синтез». Это триада означает, что любое явление в мире обязательно порождает свое противоречие. Если есть черное, то есть и белое. Если есть мужчина, то есть и женщина. Одно без другого не бывает. Эти два противоречия естественно вступают в отношения взаимодействия. Рано или поздно это взаимодействие порождает синтез – т.е. некое новое явление, которое вбрало в себя черты и тезиса, и антитезиса. Синтез сам становится новым тезисом и порождает новое противоречие и все начинается вновь и так до бесконечности

1.Из всего вышесказанного вытекает первый и важнейший закон диалектики Гегеля: закон единства и борьбы противоположностей. Именно существование противоположностей заставляет мир естественным образом развиваться. Противоречия между противоположностями постепенно накапливаются и выливаются в масштабные изменения

https://psv4.userapi.com/c856336/u143475672/docs/d18/fef…PfmOL95MfonH-R0SFTX-ArreZqIBu-a23f5qik57z-VLWv60giMj	20.12.2019, 15W36
	Стр. 5 из 24

2.Второй закон диалектики Гегеля: переход количественных изменений в качественные.

Например: когда противоречия между разными классами в Англии, Франции, России накапливались до предела – начиналась революция (количественные изменения переходили в качественные).

3.третий закон диалектики: закон отрицания отрицания. Проще говоря этот закон говорит нам

отом, что ничего не вечно и каждая новая стадия развития так или иначе отрицает предыдущую.

34. Философия истории Гегеля.

​Биографические сведения.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) - немецкий философ, родился в Штутгарте в семье крупного философа. После окончания гимназии в 1793 учился в Тюбингенской академии (вместе с Шеллингом). После окончания семинарии церковной карьере предпочел профессию учителя. 1799 - отправился в Йенский университет, слушал там лекции Шеллинга. В 1802-1803 вместе с ним издавал «Критический философский журнал», в котором напечатал ряд своих работ. В это же время работал над «феноменологией духа». В 18161818 Гегель занимает должность профессора в Гейдельбергском университете, а с 1818 и до самой смерти - в Брерлинском (несколько лет был там ректором университета).

​Основные труды.

«Различия между системами Фихте и Шеллинга» (1801), «Феноменология духа» (1807), «Наука логики» (18121816), «Энциклопедия философских наук» (1817), «философия права» (1822). После смерти Гегеля его ученики опубликовали записи его лекций: «Лекции по философии истории», «Эстетика», «Лекции по философии религии», «Лекции по истории философии».

​Философские воззрения.

Гегель - создатель последовательной и развернутой системы объективного идеализма, причем построение жатой системы ведется им посредство метода идеалистической диалектики. Как в построении своей системы, так и в разработке диалектического метода, Гегель в значительной степени опирался на ряд фундаментальных идей Шеллинга (прежде всего, природа натурфилософии последнего).

Система Гегеля.

Он понимает реальность (или бытие в целом) как некую абсолютную идеальную сущность - Мировой разум, Логос, Ду, Сознание, Субъект, которую он называет Абсолютом. Важнейшее свойство Абсолюта - творческая активность, развитие. В своем развитии он проходит различные стадии, проявляясь или развертываясь в различных формах существования и стремясь при этом к своей высшей цели - к самопознанию.

​У Гегеля нет объяснения того, как из Абсолютной идеи рождается природа или из Природы - Дух; он лишь утверждает сам факт такого порождения. Аналогично, говоря о рождении Духа, он только замечает, что при этом Абсолютная идея покажет природу, преодолев собственное инобытие, и возвращается к самой себе в качестве Абсолютного духа.

​При этом, по Гегелю весь этот процесс развертывания Абсолюта происходит не во времени, оно носит характер вневременного - находящегося в вечности. Отсюда и вывод о вечном существовании природы; о протекании во времени можно говорить только относительно событий человеческой истории, связанных с развитием Духа. Важнейшая идея Гегеля состоит в том, что конечный результат (синтез) не может рассматриваться в отрыве от процесса его порождения, «голый результат» есть «труп».

​В философии Абсолютная идея, выступающая в форме Абсолютного духа, познает свою собственную сущность и тем самым «возвращается к себе». И поэтому здесь процесс ее развития завершается, а система Гегеля оказывается законченной: «конец» смыкается с «началом», образуя замкнутый круг. С другой стороны, посколько применяемый Гегелем методы является диалектическим, предполагающим бесконечное движение (как результат вечной борьбы противоположностей), то это движение является бесконечным движением по замкнутому кругу.

Философия духа Гегеля.

Дух - абсолютная идея, вернувшаяся к себе после пребывания в своем инобытие, плену материальности, т.е. В природе. Дух - высший этап развития Абсолюта, он есть синтез Абсолютной идеи и Природы. Посколько именно в Духе абсолют осознает себя (хоть и не сразу), то Дух - одновременно и конечный, и начальный этап развития, проходящего по замкнутому кругу.

​Учение о Духе составляет триаду:

https://psv4.userapi.com/c856336/u143475672/docs/d18/fef…PfmOL95MfonH-R0SFTX-ArreZqIBu-a23f5qik57z-VLWv60giMj	20.12.2019, 15W36
	Стр. 6 из 24

1.Субъективный дух

2.Объективный дух

3.Абсолютный дух

​Субъективный дух в своем развитии проходит стадии:

4.Антропология

5.Феноменология

6.Психология. На последней стадии рождается свобода, или свободный дух.

​Объективный дух проходит стадии:

7.Право

8.Моральность

9.Нравственность. Развитие объективного духа увенчивается появлением государства.

​Здесь мы уже имеем дело с появлением истории. История - «суждение о мире». Мировая история трактуется как имеющая свой «разумный план», как реализация замысла, которым обладает Мировой разум. Поэтому все, что кажется злом (преступления, войны и тд), на самом деле оказывается всего лишь преходящим, хотя и необходимым на какой-то стадии развития, моментом. Отсюда знаменитый тезис Гегеля, сформулированный в «Философии права»: «Все действительное разумно, все разумное - действительно».

​История проходит три стадии развития:

10.Восточное общество (все являются рабами)

11.Греко-римский мир (отдельные индивиды обретают свободу)

12.Германо-христианский мир (все свободны)

​Реализовавшись в истории как свобода, Абсолютная идея на стадии Абсолютного духа возвращается к себе в процессе самопознания, раскрываясь в триаде:

13.Искусство (абсолют познает себя через чувственное созерцание (эстетику)

14.Религия (через представления веры)

15.Философия (через чистое понятие). На этой стадии Абсолют полностью постигает свою соответственную сущность - круг развития замыкается.

Философия природы Гегеля.

​Природе по Гегелю свойственны те же общие законы, что и Абсолютной идее. Поэтому философия природы строится по тому же принципу триад и сотоит из механики, физики и органики. В механике Гегель рассматривает понятия пространства, времени, материи, движения и тд, в физике - понятия теплоты, звука, стихии и тд, в органике - понятия геологической и растительной природы, организма и тд.

Абсолют и Бог.

​Абсолют - источник и творец всего существующего, в этом смысле он близок к понятию христианского Бога-Отца. Но в отличие от него Абсолют изначально не является личностью, не обладает волей и сознанием, все это он обретает только в человеке. Первоначальная деятельность Абсолюта не является свободной, она протекает по внутренне присущим ему законом, т.е. она детерминирована. Поэтому только благодаря человеческой деятельности в длительном процессе развития человеческого духа Абсолют осознает свою собственную сущность. Человеку же философия позволяет подняться над уровнем обыденного сознания и

встать на точку зрения самого Абсолюта.

​

Судьба учения.

​После смерти Гегеля его последователи (гегельянцы) раскололись на несколько направлений. Одни стремились к сохранению системы Гегеля (ортодоксальное гегельянство), другие - к развитию системы (старогегельянство), третьи - к развитию его метода, т.е. диалектики (малогегельянство) (сюда принадлежал и Маркс).

​в конце 19-начале 20 вв появилось неогегельянство, отдельные идеи которого повлияли на становление экзистенциализма

35. Материализм Л. Фейербаха.

https://psv4.userapi.com/c856336/u143475672/docs/d18/fef…PfmOL95MfonH-R0SFTX-ArreZqIBu-a23f5qik57z-VLWv60giMj	20.12.2019, 15W36
	Стр. 7 из 24

Он утверждал, что человек является биологическим существом, продуктом природы, которая

«создала не только его желудок, но и мозг». И именно проделки мозга заставляют человека создавать высшие идеалы и стремиться к ним на протяжении всей жизни. А потому, по словам мыслителя, не Бог создал человека, а человек - Бога.

Немецкий атеист-материалист говорил, что человек неотделим от природы, и мышление, присущее только его биологическому виду, является ничем иным, как необходимым выражением его физиологической деятельности.

Антропологический материализм Фейербаха базируется на идее о том, что философия как наука,

изучающая отношение бытия к мышлению, должна быть антропологией, т. е. учением о человеке,

ибо только он из всех живых существ умеет мыслить. И именно он, человек, является высшим продуктом природы, единственной реальности, саморегулирующейся и бесконечной в пространстве. Сущностью же человека разумного мыслитель называет чувственную жизнь его сердца и ума, многообразие его переживаний.

Антропологический материализм Фейербаха провозглашает мысль о том, что высший продукт природы и раскрытие его подлинной сущности и являются причиной существования религии и искусства, логики и методологии, философии и науки. Людвиг Фейербах развивал теорию материалистического сенсуализма, считая ощущения единственным источником познания мира человеком.

36. Социокультурные условия и теоретические источники марксистской философии. Проблемы онтологии и гносеологии в философии марксизма.

Крупнейшим направлением мировой философской мысли середины XIX и начала XX столетий является диалектико-материалистическая философия, получившая название марксисткой по имени одного из ее создателей – Карла Маркса.

Данное направление возникло в 40-е годы XIX века в Германии. Характерные черты марксистской философии:

•Диалектический метод рассматривается в неразрывной связи с материалистическим принципом;

•Исторический процесс истолковывается с материалистических позиций как естественный, закономерный процесс;

•Не только объясняется мир, но и разрабатываются общеметодологические основы его

преобразования. Как следствие, центр философских исследований переносится из области отвлеченных рассуждений на область материально-практической деятельности людей;

•Связываются диалектико-материалистические взгляды с интересами пролетариата, всех трудящихся, совпадающими с потребностями общественного развития;

Теоретические предпосылки философии:

5.Диалектический метод в системе объективного идеализма Гегеля.

6.Материалистическая философия французского Просвещения, а также материализм немецкого философа Л.Фейербаха.

7.Социалистические идеи французских мыслителей-утопистов.

​

Социально- исторические предпосылки марксизма:

4.Социальные и экономические трансформации, вызванные формированием капиталистических отношений

5.Появление и укрепление класса пролетариев с самостоятельными политическими требованиями (появление союзов и партий)

6.Отсутствие законодательного регулирования труда (широкое использование детского и женского труда, рабочий день по 16-18 часов)

https://psv4.userapi.com/c856336/u143475672/docs/d18/fef…PfmOL95MfonH-R0SFTX-ArreZqIBu-a23f5qik57z-VLWv60giMj	20.12.2019, 15W36
	Стр. 8 из 24

Научные предпосылки марксистской философии

1.Эволюционная теория Чарльза Дарвина.

2.Закон сохранения энергии.

3.Теория клеточного строения организмов.

4.Работы Л.Моргана по первобытной истории и этнографии. Гносеология.

К.Маркс в работе «Тезисы о Фейербахе» выделил основные положения марксистской теории познания:

1.Положение о познаваемости объективного мира, существующего вне познающего субъекта («Главный недостаток всего предшествующего материализма (включая Фейербаха) заключается в том, что действительность берется только в форме объекта, в форме созерцания, а не как человеческая чувственная практика».)

2.Положение о практике как основе и источнике познания («Вопрос о том, обладает ли мышление истинностью – не теоретический вопрос, а практический. Общественная жизнь является по существу практической. Основа, цель, критерий истинности теории – это практика»).

Практику можно считать источником познания, поскольку через ее посредство человек обнаруживает свойства объективного мира, после чего их сущность теоретически осмысливается, когда и раскрываются законы бытия мира. Процесс практики необходимо рассматривать как противоречивый и постоянно изменяющийся.

Уровни познания:

Низший уровень – эмпирическое познание, включенное в практическую деятельность людей. Инструменты такого познания – ощущения, восприятия. На этом уровне сущностная сторона предметов нераскрыта. Эмпирическое знание – конкретное, достоверное, неполное, необобщенное.

Второй уровень – теоретическое знание. Это сфера действия мышления, оперирующего понятиями. Теоретическое знание, по Марксу и Энгельсу, - продолжение эмпирического. Эмпирическое – предпосылка теоретического. Теоретическое - преобразование эмпирического посредством понятий. Теоретическое знание, также называемое абстрактным, отвлечено от непосредственного бытия. Инструменты теоретического знания – абстрактные понятия и умозаключения.

Онтология.

Марксизм не что иное как диалектический материализм

В основу своей онтологии диалектический материализм ставит утверждение, что никакое вещество, никакая "субстанция" того или иного вещества не есть и не может быть представлена как всеобщая. Это утверждение соответствует положению о качественной неисчерпаемости материи; абсолютным представляется лишь природа как таковая, существующая вне и независимо от человеческого познания, вечно изменяющаяся и бесконечно многообразная.

37. Марксистское учение о материалистическом понимании истории и общественно- экономических формациях.

Марксистская философия: «Это наука о наиболее общих законах развития природы, человека и мышления». Она стояла на точке зрения тождества философии и науки.

Маркс говорит, что Фейербах недооценил диалектику Гегеля. Марксизм возник в 40-е годы 19 века в Германии.

Прежде всего к нему мы относим Карла Маркса. Он учился на юридическом факультете, но главным образом изучал философию и историю. В 1842 году становится редактором либеральной рейнской газеты. Позже газету закрыли, и Маркс переехал в Париж, где изучил историю французской революции, опыт рабочего движения. С особым вниманием относится к трудам Людвига Фейербаха.

https://psv4.userapi.com/c856336/u143475672/docs/d18/fef…PfmOL95MfonH-R0SFTX-ArreZqIBu-a23f5qik57z-VLWv60giMj	20.12.2019, 15W36
	Стр. 9 из 24

Вернулся в Германию и основал новую газету. Был выслан в Лондон, где написал «Капитал». Там он сдружился с Энгельсом.

Энгельс родился в семье текстильного фабриканта в Германии. Создал труд о положении рабочего класса в Великобритании. Всю свою жизнь упорно занимался самообразованием, помогал Марксу, высылал ему деньги.

Социокультурные условия и теоретические источники марксистской философии:

С 1770 года Великобритания начинает переход к индустриальному обществу. Она первой вступает на капиталистический путь развития. Вслед за ней пошли Франция, Германия, США.

Годы жизни Маркса попадают на тот период, когда капитализм не был законодательно урегулирован, не было законов о труде и т.д. Процветал детский и женский труд, рабочий день 16-18 часов. Это произвело на него огромное впечатление.

Маркс и Энгельс опираются на уже существующую немецкую классическую философия. В качестве непосредственных источников выступает философия Гегеля и Фейербаха. В Гегеле они ценили диалектику, а в Фейербахе – идею материализма. Энгельс утверждал, что «прочитав Фейербаха мы сразу же стали фейербахианцами».

Гносеология марксизма:

Карл Маркс: «Тезисы о Фейербахе» (1844-1847)

1.Главный недостаток всего предшествующего материализма (включая Фейербаха) заключается в том, что действительность берется только в форме объекта, в форме созерцания, а не как человеческая чувственная практика.

2.Вопрос о том, обладает ли мышление истинностью – не теоретический вопрос, а практический. Общественная жизнь является по существу практической. Основа, цель, критерий истинности теории – это практика

Энгельс говорит, что процесс познания реализуется путем технологического овладения материальным предметом.

Онтология марксизма:

Марксизм не что иное как диалектический материализм.

Человек и общество в философии марксизма. Материалистическое понимание истории:

Маркс критически относится к идеалистическим концепциям понимания истории. Пример такой концепции – концепция Вольтера: изображал историю, как историю народа, рассматривал все виды деятельности; считал, что мнения правят миром. Фейербах тоже идеалист (в философии истории; но вообще он материалист), придавал большое значение влиянию религии.

Маркс сделал 2 открытия (по мнению Энгельса):

1.Написал работу «Капитал», где проанализировал все экономические учения и сделал вывод, что капитализм существует благодаря ограблению рабочего класса, необоснованному присвоению прибавочной стоимости.

2.Развил материалистическое понимание историю. Основой развития является не религия, не мнения, а экономическая сфера общественной жизни. Маркс разделяет производительные силы и производственные отношения.

Энгельс утверждал, что основой развития общества является экономика, но религия, политика и культура тоже влияют: могут ускорить или замедлить развитие экономики.

Производственные отношения, труд человека - движущая сила и причина развития истории.

Марксистское учение об общественно-экономических формациях:

Формация – конкретно-исторический тип общества, основанием которого является способ производства материальных благ. В марксизме на первый план выходят отношения собственности.

1.Первобытнообщинная

2.Азиатский способ производства (спорная)

3.Рабовладельческая

4.Феодальная

5.Капиталистическая

6.Коммунистическая (социалистическая и коммунистическая)

Переход от одной формации к другой – социальная революция.

https://psv4.userapi.com/c856336/u143475672/docs/d18/fef…PfmOL95MfonH-R0SFTX-ArreZqIBu-a23f5qik57z-VLWv60giMj	20.12.2019, 15W36
	Стр. 10 из 24