учебный год 2023 / Жуков. Государство. Право. Власть (текст распознан)

Московский государственный университет имени М.В. Ломоносова

Юридический факультет

В.Н. Жуков

ГОСУДАРСТВО. ПРАВО.ВЛАСТЬ

Философия и социология

Москва

МИР ФИЛОСОФИИ

2015

От редакции

Государство, право и власть - древние институты общества, су­ ществующие практически на всем протяжении письменной истории человечества. Трудно найти сферу жизни человека, куда не прони­ кали бы власть или право, накладывая не него свои императивные требования. Политико-правовые институты универсальны в том смысле, что проявляют себя в сознании и материальных предметах, психологии и поведении. Поэтому не стоит удивляться, что государ­ ство, право и власть всегда находились в центре внимания людей, интерес к данным феноменам пронизывает всю историю общество­ ведческой мысли, включая философию, религию, этику, политику, социологию, эстетику. Особенность книги В.Н. Жукова состоит в том, что в ней представлены практически все грани политико­ правовой действительности, наблюдаемые в разные исторические эпохи. Государство, власть и право столь же многогранны, сколь многогранна общественная жизнь и жизнь отдельного человека. Политико-правовые институты связаны с экономикой, социальной структурой и классовой борьбой, национальными и религиозными отношениями, особенностями психологии и культуры, исторически­ ми традициями и ценностями. Мыслители разных эпох (античность, русское Средневековье, XVIII, XIX и XX вв.) пытались рассматри­ вать государство и право через призму одной или нескольких гра­ ней, что всегда вело к односторонности. Однако политико-правовые представления, взятые воедино, подвергшиеся логическому и исто­ рическому анализу, дают уже довольно полное представление о госу­ дарстве и праве. Дело состоит в том, чтобы системно их представить. В настоящей книге как раз и предпринимается попытка дать некото­ рое синтетическое знание, основанное на эволюции представлений о государстве и праве от разрозненных идей до развернутых, кон­ цептуально оформленных учений. С одной стороны, показывается колорит эпохи, накладывающий отпечаток на восприятие государ­ ства и права и делающий воззрения мыслителей уникальной куль­

3

ГЛАВА t . ИДЕИ ЦЕНТРАЛИЗАЦИИ ГОСУДАРСТВА

Во второй половине XVII в. продолжали набирать силу ранее возникшие тенденции: превращение сословно-представительной монархии в абсолютную, ослабление русской православной церкви и секуляризация* общественной жизни. Проходившие в этот период процессы подготовили и в известном смысле сделали неизбежными реформы Петра I. Важнейшим фактором, определившим формиро­ вание светской культуры в России, стало европейское Просвеще­ ние, в ходе которого наука и искусство освобождались от опеки со стороны церкви. Европейское влияние на развитие отечественного образования, науки и искусства вызывало негативную реакцию в консервативной части правящего класса (особенно в церковной сре­ де). Так, острую полемику вызвал вопрос о языке, на котором сле­ довало вести обучение: на греческом или латыни (на ней писались научные трактаты и велось образование в Европе). За этой, казалось бы, частной проблемой по существу стояли мировоззренческие и церковно-политические разногласия о путях будущего развития России. Грекофилы отстаивали традиционные ценности русской православной культуры, были ориентированы на Древнюю Русь, выступали против европейского влияния и за усиление роли церкви

в обществе. Латинисты, напротив, были сторонниками сближения

сЗападной Европой, умеренной европеизации русского общества. Главой грекофилов был патриарх Иоаким, латинистов поддержи­ вали цари Алексей Михайлович и Федор Алексеевич, а с конца XVII в. их идеи легли в основу преобразований Петра I.

1. Симеон Полоцкий как сторонник православной монархии

Одним из ведущих деятелей партии латинистов был Симеон По­ лоцкий, в миру Самуил Емельянович (по некоторым данным - Гав­ рилович) Петровский-Ситнианович (1629 - 1680) - белорусский

ирусский общественный и церковный деятель, поэт, драматург,

*Секуляризация (от позднелат. saecularis - мирской, светский), здесь - освобождение культуры, индивидуального и общественного

сознания от влияния церкви.

7

переводчик. Родился в г. Полоцке, учился в Киево-Могилянской коллегии (крупнейшее образовательное учреждение России того времени), затем - в Виленской иезуитской коллегии. Его духовное развитие проходило на границе нескольких культур (белорусской, русской, польско-литовской) и конфессий (католичество, право­ славие), что сказалось на его биографии: сначала он вступил в Базилианский орден доминиканцев (организация монахов-католиков), затем в 1656 г. стал монахом православного Богоявленского мона­ стыря в Полоцке (отсюда его прозвище - Полоцкий).

Важнейшую роль в биографии Симеона сыграла встреча с царем Алексеем Михайловичем, который в 1656 г. посетил Полоцк по слу­ чаю его освобождения от власти Речи Посполитой. Писателю уда­ лось лично поднести царю приветственные «Метры» (стихи) своего сочинения, в которых воспевалась идея воссоединения русского и белорусского народов. По приглашению царя Алексея Михайлови­ ча он в 1664 г. переселяется в Москву, где поначалу ему поручили обучать латинскому языку молодых подьячих Приказа тайных дел.

Богословские познания и литературные способности Симеона были востребованы на процессе против патриарха Никона, который попытался противопоставить власть патриарха власти царя. Его бо­ гословский трактат «Жезл правления», направленный против па­ триарха Никона и вождей раскола, был принят Церковным собором 1666 - 1667 гг. в качестве официального документа.

С 1667 г. положение Симеона существенным образом меняет­ ся: он назначается учителем царевича Алексея (а после его смер­ ти - царевичей Федора и Петра и царевны Софьи) и фактически становится придворным поэтом, что приблизило монаха к царско­ му двору, сделало его весьма влиятельным царедворцем. Западни­ ческая ориентация Симеона, пропаганда им европейских источни­ ков по богословию, философии, литературе вызывала откровенную враждебность у иерархов Русской православной церкви, которые неоднократно обвиняли придворного монаха в тайной связи с ие­ зуитами. В тех исторических условиях за выдвижением подобного обвинения обычно следовал конец карьеры, ссылка в отдаленный монастырь, а то и просто насильственная смерть. Благодаря дове­ рию монархов, своему высокому авторитету у них Симеон Полоц­ кий избежал такой участи.

Служба Симеона Полоцкого при царях Алексее Михайловиче и Федоре Алексеевиче - деятельность просветителя, который внес заметный вклад в развитие отечественного образования и культуры. В 1680 г. по поручению царя он разработал устав первого в стране общеобразовательного учебного заведения. Учебный план будущей академии предусматривал полный набор дисциплин, преподавав­ шихся в европейских университетах: от грамматики и пиитики (по­ этическое искусство) до философии, богословия и юриспруденции. Предполагалось изучение четырех языков: славянского, греческого,

8

латинского и польского. Академия должна была стать учебным за­ ведением, где могли получить образование все способные молодые люди независимо от их сословной принадлежности. В 1687 г. ака­ демия (ее позднее название - Славяно-греко-латинская академия) была открыта, но под руководством деятелей грекофильского на­ правления. Лишь в 1701 г. после соответствующего указа Петра I проект Симеона Полоцкого был реализован.

Ученый монах немало сделал для развития книгоиздательского дела в России. В 1678 г. с разрешения царя Федора Алексеевича он организовал в Кремле типографию, где ему удавалось печатать кни­ ги без благословения (т.е. без разрешения) патриарха. Он отличался любовью к книгам, его библиотека была одной из самых полных в Москве.

Симеон Полоцкий стоял у истоков русской поэзии и драматур­ гии. Он - основоположник силлабического стихосложения*, кото­ рое господствовало до 40-х годов XVIII в. Силлабическим стихом пользовались Феофан Прокопович, Кантемир и другие деятели русской культуры.

Литературное наследие придворного поэта велико, хотя до нас дошла лишь малая часть им написанного. «Вертоград много­ цветный» (1678) - собрание стихов нравственного, религиозного, общественно-политического, семейно-бытового и научно-популяр­ ного содержания. «Рифмологион» - приветственные и поздрави­ тельные стихи царям Алексею Михайловичу и Федору Алексеевичу и их ближайшим родственникам. Перу Симеона принадлежат две пьесы: «Комидия о блудном сыне» и «О навходоносоре царе, о теле злата и о триех отроцех, в пещи не сожженных». Он также написал проповеди («Обед душевный» и «Вечеря душевная»), выполнил полный рифмованный перевод «Псалтыри царя и пророка Дави­ да» (одна из книг Ветхого завета), имевшей большую популярность весь XVIII в.

Философско-методологические основы творчества Симео­ на Полоцкого - православная догматика и томизм (учение Фомы Аквинского). Политико-правовые взгляды ученого монаха - часть его религиозных представлений о мире. Философия, полагает он, делится на три вида: «разумительная» (логика), «естественная» (натурфилософия), этика. В свою очередь этика включает в себя: «монастику» (учение о добродетелях индивидов), экономику (се­ мейные добродетели и хозяйственные отношения внутри семьи), политику (учение о государстве).

Несмотря на приведенную им классификацию, никакой систе­ мы в его собственных взглядах нет. Представления Симеона о по­

* От лат. syllaba - слог; основной принцип силлабического стихосло­ жения - равносложность: поэтическая речь организуется закономерным чередованием равносложных стихотворных строк.

9