2. Истоки появления теории антропосоциогенеза
В 1881 году Ч. Дарвин опубликовал книгу «Происхождение человека и половой отбор», в которой он обосновал идею о естественном происхождении человека от древних, вымерших, человекообразных обезьян в процессе естественного и полового отбора. Ч. Дарвин и его последователи определили этапы становления и эволюции человека, выделив следующие: дриопитеки, австралопитеки, питекантроп, синантроп, неандерталец, кроманьонец и Homo sapiens. В настоящее время род Homo представлен одним видом – Номо sapiens, остальные стали ископаемыми, вымерли.
В статье «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» Ф. Энгельс обратил внимание на социально-философский аспект происхождения и становления человека. Прежде всего, в этой статье Ф. Энгельс опирается на концепцию антропогенеза, данную Ч. Дарвиным и его последователями. Он принимает и развивает основные положения этой теории с позиции социологии, философии человека. Если Ч. Дарвин обратил внимание на природно-естественные факторы человеческой эволюции, то Ф. Энгельс в данной работе очень чётко, логично, конкретно показывает роль социальных факторов, которые с его точки зрения явились решающими в появлении Номо sapiens.
Им выделяются основные четыре этапа в такой эволюции: прямохождение, освобождение передних конечностей, которое способствовало появлению второго этапа – превращению передних конечностей в руку человека. Третий этап связан с изменением головного мозга и гортани обезьяны и, благодаря, в частности, приёму мясной пищи мозг обезьяны превратился в мозг человека, гортань обезьяны превратилась в гортань человека, способную произнести членораздельную речь. Четвёртый этап связан непосредственно с появлением членораздельной речи, а вместе с ней и сознания, мышления. [6]
В качестве одного из выводов, Ф. Энгельс отмечает, что труд создал человека. В ХХ веке эта концепция подверглась серьёзной всесторонней критике. Её критиковали за то, что орудия труда не только создаются человеком, но и современные человекоподобные обезьяны способны создавать орудия труда.
Одним из интересных подходов к проблеме сознания, который в ХХ веке марксизмом был определён как вульгарно-материалистический, является психоаналитическая концепция З. Фрейда. Прежде всего, З. Фрейд сознание сводит к понятию «психика» или, вернее, «психика» у него выступает более широким понятием, чем сознание. В этой психике он выделяет три инстанции: бессознательное, подсознательное и сознание как самосознание.
Под бессознательным он понимает инстинктивное и вытесненное сознание и считает, что на его долю приходится значительная часть всей психической деятельности человека. Инстинктивное он разделяет на инстинкты жизни (эроса) и инстинкты смерти (танатоса).
Особое внимание он уделяет анализу инстинкта смерти, которое до него в литературе не рассматривалось. Он выделяет два рода таких инстинктов: агрессия и собственно инстинкт смерти. Подсознание рассматривается у него промежуточным между бессознательным и сознанием. Это в современной психологии получило название автоматизма в поведении человека. Современные психологи считают, что чем больше автоматизма в поведении человека, тем больше места остаётся для получения новой информации.
Концепция сознания З. Фрейда помогает понять проблему природы и происхождения сознания с новых позиций – биологического, бессознательного, психического, на что марксистская теория не обращала внимания. Существуют и другие концепции происхождения сознания. Следует отметить, что в них обращается внимание на то, что бытие сознания существует на двух уровнях: на уровне индивидуализированного сознания, т.е. сознания отдельного индивида и на уровне объективированного сознания, которое существует в следующих формах – политическом, правовом, нравственном, эстетическом, религиозном и т.д. [1]