I08HM0SPW5

5.Деятельность учреждений молодежной политики, направленной на формирование патриотизма средствами волонтерской деятельности у старшеклассников молодежи в целом является результативной. Критериями результативности выступают развитие нравственных качеств у молодежи, их заинтересованность в проведении подобной

работы.

«Критериями результативности деятельности Центра гражданского и патриотического воспитания молодежи в сфере формирования патриотизма у старшеклассников средствами волонтерской деятельности является качественные показатели – сплочение группы, динамика развития нравственных качеств. Количество вовлеченных в волонтерскую деятельность, их интерес» (руководитель структурного подразделения).

Таким образом, все специалисты сходятся во мнении, что проблема патриотизма очень актуальна для современного общества, в процессе работы могут встречаться различные трудности и проблемы, но, несмотря на это, формирование патриотизма средствами волонтерской деятельности довольно результативно и оказывает в целом положительное влияние на подрастающее поколение, критериями результативности для многих специалистов является заинтересованность подростков волонтерской деятельностью, посещение ими мероприятий патриотической направленности.

31

УДК 316.811 ББК 60.561.5

Н.А. Горянников, В.Н. Васильева

ФГБОУ ВО «Мурманский арктический государственный университет» г. Мурманск, Россия

ДИНАМИКА ГЕНДЕРНЫХ РОЛЕЙ В ПРОЦЕССЕ ОБЩЕСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ

Аннотация. Статья посвящена исследованию изменения гендерных ролей в процессе исторического развития.

Ключевые слова: гендерные роли, брачные отношения, формы семейной жизни, динамика, стадии общественного развития.

N.A. Goryannikov, V.N. Vasileva

Murmansk Arctic State University

Murmansk, Russia

DYNAMICS OF GENDER ROLES IN THE PUBLIC

DEVELOPMENT PROCESS

Abstract. The article is devoted to the study of the changes in gender roles in the process of historical development.

Key words: gender roles, marital relations, family life forms, dynamics, and stages of social development.

Изучение вопросов, так или иначе связанных с гендерной спецификой семейных отношений, началось еще в древности. Уже тогда мыслители предпринимали первые попытки изучения вопросов распределения семейных ролей. В частности, Аристотель писал, что мужчина по своей природе превосходит женщину, поэтому управляет, а женщина подчиняется. По Аристотелю мужчина и женщина – не равные существа. Женщина дает ребенку тело, мужчина – душу, душа лучше и божественнее тела. Мужчина – норма, женщина – отклонение от нее. Мужчина выше, женщина ниже по своей природе... Мужчина властвует, женщина подчиняется1. Античный мыслитель определял женщину как «бессильного мужчину» вследствие имеющегося у нее какого-то недостатка.

Взгляд на женщину как на неполноценное существо присутствует в трудах и других древних философов. Сократ, предшественник Аристотеля, считал, что можно считать счастьем, если человек родился мужчиной, а не женщиной. Выдающийся ученик Сократа, Платон, утверждал, что души

1История формирования гендерной псизологии. URL: http://psixologiya.org/differen- czialnaya/gendernaya-psixologiya/1694-istoriya-formirovaniya-gendernoj-psixologii.html

(дата обращения: 11.11.2017).

32

трусливых и недостойных мужчин после их смерти переселяются в женщин. Возможно, данная позиция Платона была следствием гендерному бесправию женщин, существовавшему на территории Древней Греции, где женщину можно было купить за несколько голов рогатого скота. Так, к примеру, Гомер, говоривший, что нет ничего пагубнее женщин, отдал за жену четырех рабочих волов.

Подчиненное положение женщины закреплялось и в религиозных учениях. В Библии можно прочитать: «Да убоится жена мужа своего», «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу». Религиозные практики способствовали внедрению в подсознание и сознание людей представлений, согласно которым мужчина является кормильцем семьи, а женщина занимается воспитанием детей и ведением хозяйства. С тех времен взгляды людей на семейные отношения и распределение гендерных ролей подвергались изменениям под влиянием динамично трансформирующегося социума, оказывавшего воздействие на динамику форм семейной жизнедеятельности.

История семьи, укорененная в далекой древности, тесно связана с практиками повседневности людей, живших в первобытном обществе, одной из самых сложных и дискуссионных областей исторической науки. Современная реконструкция картины брачных отношений древнего человека не является абсолютно достоверной и в большинстве случаев остается лишь научной гипотезой.

Становление человеческого общества предполагало подавление зоологических инстинктов, введение их в социальные рамки. Исторически шло обуздание, очеловечивание основных биологических инстинктов – пищевого и полового. Именно поэтому система отношений полов, как и ее развитие, тесно связана со становлением и развитием социальной жизни.

Мужчину, жившего в эпоху первобытности представляют как агрессивного, грубого, автократичного, доминирующего субъекта, а также как сильного, независимого, умного, активного и инициативного индивида. Истоки утверждения о мужском лидерстве в культуре укоренены в представлениях о распределении социальных ролей в первобытном обществе, когда мужчина представлял собой активное начало, добывал пищу и защищал более слабых членов семейства от врагов, в то время как женщина рожала и воспитывала детей, готовила еду и т.д., при этом зависела от мужчины, от его силы и выносливости.

Первые социальные образования возникали как пракоммуны, в условиях которых имел место равный доступ к пище всех членов коллектива, поскольку процесс ее распределения был непосредственно связан с потреблением имевшихся продуктов. Развитию первых форм социальности способствовало зарождение промискуитета, постепенно приведшего к обузданию полового инстинкта, а также уравнительное распределение продуктов питания, которое отсутствует у подчиненных закону доминиро-

33

вания животных, что, в свою очередь, способствовало регулированию пищевого инстинкта в примитивном человеческом сообществе. Таким образом, ведущей тенденцией развития стадного общества стало развитие социальных начал, благодаря которым у первых людей, вынужденных бороться за существование, начала вырабатываться инстинктивная солидарность.

В отличие от стад животных человеческое стадо отличалось стабильностью и постоянством, обеспечившихся общественной дисциплиной и взаимопомощью. Следовательно, стадные отношения предлюдей не были зоологическим хаосом, а являлись первой социальной формой жизни, связанной с определенными правилами и нормами социального поведения. Таким образом, промискуитет – это одна из самых ранних форм организации примитивной человеческой социальности.

Стабильность и постоянство человеческого стада способствовали созданию условий сохранности потомства в любое время года, благодаря чему постепенно изживалась сезонность размножения у далеких человеческих предков. Отсутствие сезонности, формировавшегося постоянства сексуальных связей привели к повышению энергетического потенциала человечества, представляющего собой основу развития общественных форм существования.

От стадной организации человечество перешло к следующей социальной форме – родовой. При родовом строе производственные и детопроизводственные отношения уже исключали друг друга. Разумеется, что на этом этапе еще не было ни семейного хозяйства, ни семейного жилья. Брачные группы еще не были связаны ни совместным проживанием, ни общей собственностью, ни производственной деятельностью, ни воспитанием детей.

Этнографический материал подтверждает, что брачные группы были связаны ритуальными встречами в определенных, освященных обычаем местах. Скорее всего, эти встречи могли иметь форму своеобразных праздников в виде оргий, сопровождавшихся ритуальными играми и плясками. Поскольку первой формой родовой организации был матриархат, то рождавшиеся дети становились членами материнского рода. Воспитателями в этих условиях детей были все взрослые мужчины и женщины рода. В связи с таким подходом к пониманию социальных связей в условиях матриархата еще не могло сформироваться понятие социального отца. На этом этапе слово «отец» отождествлялось с понятиями «вожак, тотем», и еще не идентифицировалось с понятием «отец по крови».

С переходом человечества к родовому строю темпы исторического развития резко увеличились. Это, прежде всего, отразилось на интенсификации развития производительных сил, благодаря чему произошел переход от материнского рода к отцовским родовым отношениям. Следствием этого стали разложение дуально-родовой брачной системы и трансформация

34

группового брака в индивидуальную форму супружеских отношений. Таким образом, благодаря повышению производительности в обществе стали накапливаться богатства, что сделало индивидуальную семью более приспособленной группой для обладания собственностью.

Если в стадный период жизнедеятельности людей основным противоречием была борьба биологического и социального начал, то на этапе зрелой родовой организации противостоящими друг другу стали родовые и семейные интересы. Формирование семейных отношений непосредственно связано с возникновением отцовского рода, для которого, в отличие от материнских родовых отношений, характерно существование индивидуальной семьи. Парная семья, таким образом, впервые в истории стала результатом социально-экономического союза. На первых порах парный брак оставался союзом двух равных в экономическом и социальном отношении сторон, что подтверждается свидетельствами этнографических данных, согласно которым, в условиях парного брака еще имели место проявления групповых форм брачных отношений. Один мужчина мог быть связан не с одной женщиной, а с несколькими одновременно, т.е. одновременно иметь несколько жен, а одна женщина могла состоять в браке с несколькими мужчинами.

Социальные трансформации, связанные с процессом перехода от группового брака к моногамии, нашли отражение в религиозномифологических воззрениях. Первой религиозной формой мышления, фантастически отразившей складывающиеся родовые отношения в сознании людей, был тотемизм.

Следует сказать, что мифы, связанные с тотемизмом, довольно точно отражают социальную картину жизни в условиях материнского рода. Древнейшие легенды, восходящие к матриархату, изображают демиургом женщину. Эти мифы донесли до нашего времени отражение реальной власти матерей-родоначальниц. У всех народов земли древние сказания возвеличивают, всесильность матерей – владычиц земельных кладовых (Xoзяйка Медной горы), богинь плодородия, хранительниц воды и, наконец, правительниц мира. Не случайно в этих древнейших мифах духи мужского пола отсутствуют.

С возникновением стратифицированного общества, для которого характерно социальное неравенство и моногамность семьи, в религиозных представлениях закрепляется униженное положение женщины в семье и социуме. С этого времени все религиозные воззрения несут печать женоненавистничества, которые отражаются в содержании новых нравственных императивов. В связи с появлением моногамии оформляются моральные требования, запрещающие прелюбодеяние. Возникает новое понятие внебрачных отношений, формируется соответствующее отношение к нему.

До возникновения моногамии в условиях группового брака требование «не пожелай жены ближнего своего» было нелепым, оно не имело ре-

35

ального социального основания. Заповедь «не прелюбодействуй» появилась вследствие возникновения моногамии, поскольку она ограждала мужа от возможного нарушения супружеской верности его женой, т.е. от посягательства на частную собственность. Религия объявила это моральное требование божественным промыслом, божественной заповедью. Таким образом, религия, как и мораль, освящая социальное неравенство женщин в процессе многовековой истории, требовали от нее послушания, покорности, чем способствовали формированию у них рабских качеств.

Для ранних ступеней общественного развития, как уже говорилось ранее, была характерна беспорядочность половых отношений. С появлением родов возник групповой брак, который регулировал эти отношения. Группы мужчин и женщин жили рядом и состояли в «коммунальном браке» – каждый мужчина считал себя мужем всех женщин. Постепенно сформировалась групповая семья, в которой женщина занимала особое положение. Через гетеризм проходило развитие всех народов в направлении к индивидуальному браку и семье. Первоначально внутри рода доминировали свободные связи, затем, в результате возникновения первых социальных «табу», запрещавших браки между членами своих родов, сформировалась необходимость заключения брачных союзов с членами других родовых общностей. Историческая практика доказала, что «табу», будучи мощной социальной нормой, способствовали укреплению семьи.

Позднее сложилась пуналуальная семья – групповой брак, охватывавший братьев с их женами или группу сестер с их мужьями. В такой семье исключалась половая связь между сестрами и братьями. Родство определялось по материнской линии, отцовство было неизвестно. Такие семьи наблюдал Л. Морган в индейских племенах Северной Америки.

Затем сформировался полигамный брак: многоженство, многомужество. Дикари убивали новорожденных девочек, из-за чего в каждом племени был избыток мужчин, а женщины имели несколько мужей. В этой ситуации, когда родство по отцовской линии определить было невозможно, сложилось материнское право (право на детей оставалось за матерью). Многоженство возникло из-за значительных потерь мужчин во время войн. Мужчин было мало, и они имели нескольких жен.

Развитие производственных отношений способствовало переходу ведущей роли в семье от женщины (матриархат) к мужчине (патриархат). По своей сути патриархат был связан с наследственным правом, т.е. с властью отца, а не мужа. Задача женщины сводилась к рождению детей, наследников отца. От женщины требовалось соблюдение супружеской верности, поскольку материнство всегда очевидно, а отцовство – нет.

Первые правовые нормы, появившиеся в глубокой древности, закрепляли новые формы семейных отношений. Так, например, в кодексе вавилонского царя Хаммурапи за несколько тысячелетий до нашей эры была провозглашена моногамия, но вместе с тем закреплено неравенство муж-

36

чин и женщин. Господином в моногамной семье стал мужчина-отец, заинтересованный в том, чтобы удержать собственность в руках кровных наследников. Состав семьи значительно ограничивался, от женщины требовалась строжайшая супружеская верность, а прелюбодеяние жестоко каралось. Мужчинам, однако, разрешалось брать наложниц. Подобные законы издавались в древние и средние века во всех странах.

В некоторых обществах был распространен обычай, в соответствии с которым, вождь племени, священник или иной представитель власти имели право провести с невестой первую брачную ночь. Это обосновывалось господствовавшим убеждением, что священник, пользуясь правом первой ночи, освящал супружество. Великой честью для молодоженов считалось, если правом первой ночи пользовался сам король.

Развитие семейных отношений способствовало возникновению различных форм моногамии с разнообразной структурой родственных связей:

нуклеарная (простая) семья (ее составляют родители с детьми, не состоящими в браке);

расширенная или родственная (сложная) семья (с родителями или родственниками одного из супругов).

Расширенную (сложную) структуру семья приобретает в том случае, если кто-то из детей вступает в брак. В результате расширения родственных связей расширенная семья может включать в себя несколько поколений нуклеарных семей, живущих вместе и ведущих общее хозяйство. Семьи могут быть полными (при наличии обоих родителей) и неполными, когда отсутствует один из родителей. В условиях неполной семьи гендерная трансформация ролей приобретает крайне необычную специфику.

Многочисленные трансформации семейных отношений в условиях современного этапа обусловливают своеобразие распределения гендерных ролей: в каких то семьях гендерные роли распределяются в соответствии с принципами традиционной семьи; где-то имеют место перекосы, обусловленные наследием матриархата; в неполных семьях происходит объединение гендерных ролей в ролевом родительском наборе либо папы, либо мамы и т.д. Вследствие этого, как справедливо отмечают специалисты, занимающиеся вопросами семьеведения, «густеют джунгли родительских взаимоотношений: мои, твои, наши дети и связанные с этим различные урегулирования…»1. Широкий спектр гендерного ролевого разнообразия приводит к возникновению многочисленных щекотливых ситуаций, порождающих конфликтные зоны для всех участников семейных взаимоотношений.

Возникновение биархатной формы семьи в XX веке породило равноправие супругов, которые не ориентируются на традиционное распределение гендерных обязанностей, а руководствуются ситуативными обстоя-

1 Власова О. Без воли к жизни // Эксперт. 2003. № 46. С. 92.

37

тельствами при их выполнении. Биархатность семейных взаимоотношений оборачивается весьма неожиданными проявлениями, когда в отпуск по уходу за ребенком может уйти папа, а не мама. Специалисты считают, что происходящая трансформация гендерных взаимоотношений обусловлена изменением системы ценностей и социальных норм в сфере семейнобрачных отношений. Разумеется, что смена ценностей всегда порождает противоречия, что неизбежно оборачивается кризисом семьи и семейных взаимоотношений. Преодоление кризисности в этой сфере, безусловно, будет способствовать появлению новых форм семейного взаимодействия и новых типов распределения гендерных ролей.

Список литературы:

1.Власова О. Без воли к жизни // Эксперт. 2003. № 46. С. 92–93.

2.История формирования гендерной псизологии. URL: http://psixologiya.org/ differenczialnaya/gendernaya-psixologiya/1694-istoriya-formirovaniya-gendernoj- psixologii.html (дата обращения: 11.11.2017).

38

УДК 364.6-058.862

ББК 60.99-3

Н.Е. Захаренко

Комитет по образованию администрации города Мурманска, отдел опеки и попечительства г. Мурманск, Россия

РЕАЛИЗАЦИЯ ПРАВА ДЕТЕЙ-СИРОТ И ДЕТЕЙ, ОСТАВШИХСЯ БЕЗ ПОПЕЧЕНИЯ РОДИТЕЛЕЙ, НА ОБЕСПЕЧЕНИЕ ЖИЛЫМИ ПОМЕЩЕНИЯМИ

Аннотация. В данной статье автор анализирует новый порядок реализации права детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей, на обеспечение жилыми помещениями с учетом изменений законодательства. В статье приводится опыт работы администрации города Мурманска по обеспечению жильем детей-сирот, обозначены проблемные вопросы, которые возникли в правоприменительной практике.

Ключевые слова: дети-сироты, дети, оставшиеся без попечения родителей, обеспечение жилым помещением, договор найма специализированного жилого помещения, учет нуждающихся в жилом помещении.

N.E. Zakharenko

Education committee of Murmansk city administration, guardianship department Murmansk, Russia

REALIZATION OF THE RIGHT OF ORPHANS AND CHILDREN LEFT WITHOUT PARENTAL CARE PROVISION

OF RESIDENTIAL PREMISES

Abstract. In this article the author analyzes the new order of realization by orphans and children left without parental care, of right to the provision of residential premises taking into account changes in the legislation. The article presents the experience of Murmansk city administration to provide housing for orphans, marked the problematic issues that have arisen in practice.

Key words: orphans, children left without parental care, provision of residential premises, special dwelling lease arrangement, accounting people in need of housing.

Детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей, лиц из числа детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей (далее – дети-сироты), в обществе традиционно выделяют в наиболее незащищенную группу граждан социального риска, которая нуждается в поддержке государства.

Право детей-сирот на обеспечение жилым помещением – важнейшая составляющая правового статуса этой категории лиц. Пути решения проблемных вопросов реализации данного права в современный период

39

являются предметом и правового регулирования, и научной дискуссии, а также требуют изучения и анализа правоприменительной практики1.

Несмотря на наличие правовых гарантий, наблюдаются устойчивые негативные тенденции в сфере соблюдения жилищных прав детей-сирот, значительное число их нарушений: наличие очереди «внеочередников» из числа детей-сирот, нуждающихся в предоставлении жилых помещений2; совершение сделок купли-продажи жилых помещений лицами из числа детей-сирот, приводящих к потере единственного жилья; наличие значительной задолженности по оплате за жилое помещение и коммунальные услуги в жилых помещениях, право пользования которыми сохранено за детьми-сиротами.

Федеральный закон от 29.02.2012 № 15-ФЗ «О внесении изменений в отдельные законодательные акты Российской Федерации в части обеспечения жилыми помещениями детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей» внес существенные изменения в Жилищный кодекс РФ и Федеральный закон от 21.12.1996 № 159-ФЗ «О дополнительных гарантиях по социальной поддержке детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей» и определил новый порядок обеспечения детейсирот жилыми помещениями3.

В соответствии с вышеуказанным федеральным законом:

–детям-сиротам предоставляются жилые помещения по договору найма специализированного жилого помещения по достижении возраста 18 лет;

–формируется специализированный жилищный фонд для детей-сирот;

–жилые помещения предоставляются в виде жилых домов, квартир;

–закреплено единое для субъектов РФ требование учета – формирования списка детей-сирот, нуждающихся в обеспечении жилыми помещениями;

–конкретизированы основания нуждаемости детей-сирот в предоставлении жилых помещений;

–закреплено право на обеспечение жилыми помещениями лиц из числа детей-сирот, необеспеченных до 1 января 2013 г., независимо от возраста таких лиц;

1Карибян С.О. Правовые проблемы обеспечения жильем детей-сирот // Вопросы ювенальной юстиции. 2014. № 1. С. 26–31; Лазаренкова О.И. Новеллы законодательства об обеспечении жилыми помещениями детей-сирот: шаг вперед, два шага назад // Российская юстиция. 2014. № 12. С. 53–56; Прокудин Р.С. Проблемы правоприменения при распределении жилых помещений между лицами из числа детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей // Законность. 2017. № 2. С. 9–11.

2Гурченков С. Очередь для внеочередников // ЭЖ – Юрист. 2009. № 9. URL: http://base.consultant.ru/ (дата обращения: 18.12.2017).

3Тарасова А. Новая модель жилищного обеспечения детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей, лиц из их числа // Административное право. 2013. № 2. С. 47–61.

40