iiIHrQQkgU

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ МУРМАНСКИЙ АРКТИЧЕСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ЧЕЛОВЕК МЕЖДУ…

Сборник научных статей

МУРМАНСК

2018

1

УДК 1(082) ББК 87.524я43

Ч39

Печатается по решению Совета по научно-исследовательской работе и редакционно-издательской деятельности Мурманского арктического государственного университета (МАГУ)

Рекомендовано к печати кафедрой философии и социальных наук Мурманского арктического государственного университета (протокол № 9 от 30 июня 2017 года)

Научный редактор: А. А.Сауткин, кандидат философских наук, доцент кафедры философии и социальных наук Мурманского арктического государственного университета

Рецензенты: А. И. Виноградов, доктор философских наук, директор Со- циально-гуманитарного института Мурманского арктического государственного университета; Н. В. Голик, доктор философских наук, профессор кафедры

культурологии, философии культуры и эстетики СанктПетербургского государственного университета

Человек между : сборник научных статей / [науч. ред. А. А. Сауткин]. – Мурманск : МАГУ, 2018. – 110 с.

В настоящем сборнике представлены научные статьи, подготовленные участниками Пятого международного Кантовско-Бахтинского научно-практиче- ского семинара, состоявшегося в МАГУ 15–16 марта 2017 года. Издание адресовано студентам, аспирантам, преподавателям и широкой общественности, интересующейся проблемами философии и науки.

Печатается в авторской редакции.

ISBN 978-5-4222-0350-5

Коллектив авторов, 2018

ФГБОУ ВО «Мурманский арктический государственный университет», 2018

2

THE MINISTRY OF EDUCATION AND SCIENCE OF THE RUSSIAN FEDERATION

MURMANSK ARCTIC STATE UNIVERSITY

A HUMAN BETWEEN…

Collection of scientific articles

MURMANSK 2018

3

Printed according to the decision of Editorial Council of Murmansk Arctic State University (MASU)

The scientific editor: А. А. Sautkin, Candidate of Philosophy, Associate Professor

	of MASU
Reviewers:	A. I. Vinogradov, Doctor of Philosophy, Professor of Philos-
	ophy and Social Sciences Department, Director of Social Sci-
	ence and Humanities Institute (Murmansk Arctic State Uni-
	versity);
	N. V. Golik, Doctor of Philosophy, Professor of the Depart-
	ment of Cultural Studies, Philosophy of Culture and Aesthet-
	ics (St. Petersburg State University)

Authors’ collective

A Human Between… : сollection of scientific articles / scientific editor A. A. Sautkin. – Murmansk : MASU, 2018. – 110 p.

This volume brings together papers presented at IV International Kant and Bakhtin seminar held at Murmansk Arctic State University on 15–16 March 2017. The edition is addressed to students, post-graduate students, teachers and everyone who is interested in philosophical and scientific problematics.

Printed in author’s edition.

ISBN 978-5-4222-0350-5	Authors’ collective, 2018
	Murmansk Arctic State University, 2018

4

СОДЕРЖАНИЕ / CONTENTS

ПРЕДИСЛОВИЕ……………………………………………………………………….…………… 6

Cергеев А.М.

Совершение бескорыстных поступков……...………………………………………………… 7

Соколов Б.Г.

Судьба Абсолютной Идеи: Aliexpress и иже с ними……………………………..……… 16

Rossvær V.

Nature as Stoic…………………………………………………………………………………………… 26

Цылев В.Р.

Ситуация социального взаимодействия человека и природы как возможность исследования субъектных антропологических

характеристик природы………………………………..……………………………..…………… 40

Горина И.В.

Человек между «своим» и «другим»……………………………………………………….…… 54

Воронов В.М.

Практическое мышление (фронезис) как пограничная зона

между наивностью и паранойей……………………………………………………………..…… 59

Желнина З.Ю.

Концепция «медленной жизни» в нелинейном мире……………………………………. 65

Sautkin А.А.

Non-spatial borders are not lines……………………………………………………………..…… 72

Шачина А.Ю., Шачин С.В.

Философия морального субъекта И. Канта и М. Бахтина……………………………… 74

Nikiforova B.

Refugees on the Border: Visuality and Discourse…………………………………………… 83

Бурцева А.В.

Между старым и новым домом:

проблемы адаптации мигрантов на Севере………………………………………………… 90

Филиппова Е.В.

Между настоящим и будущим:

судьбы человечества в антиутопическом дискурсе………………………………….…… 102

5

ПРЕДИСЛОВИЕ

Традиция проведения в Мурманском арктическом государственном университете ежегодных Кантовско-Бахтинских международных семинаров изначально сложилась в поле размышлений о границах и о тех следствиях, которые вытекают из принципиальной пограничности человеческого существования. Эта область исследований получила название “borderology” (границеведение). Человек есть сущее, развертывающееся на границах, более того – человек сам есть творец всевозможных границ и бесстрашный испытатель пределов. Он всегда находится «между» и всегда связует собою те или иные крайности. Человек соединяет в себе биологическое и социальное, он развертывает себя между телесными вожделениями и духовными порывами, его поступки свершаются в зазоре между необходимостью, налагаемой на него законами природы и общества, и свободой, которая дана ему одновременно как бесценный дар и как проклятие.

По словам Н.А. Бердяева, «человек – точка пересечения двух миров… Человек по существу своему есть уже разрыв в природном мире, он не вмещается в нём» («Смысл творчества»).

Собственно, и сам Кантовско-Бахтинский семинар располагается «между» – в интеллектуальном пространстве между различными культурными мирами и мыслительными традициями, между насущными требованиями конкретного момента времени и потребностью осмыслить «вечные вопросы». За пять лет существенно расширилась и география участников семинара, и его проблематика. Пятый семинар, сохраняя ориентацию на проблемы границеведения, предполагает расширение конкретных тем для обсуждения, в числе которых на первый план выходят отношения Человека и Природы, а также проблема устойчивости и изменчивости социального развития.

Современный мир чрезвычайно изменчив. Эта изменчивость нашла свое отражение во множестве актуальных философских концепций: в идеях «ускользающего мира» Э. Гидденса, «текучего Модерна» З. Баумана, «современности без границ» А. Аппадураи и др. Однако эта текучесть, это «растворение границ» несут новые вызовы для человечества, и КантовскоБахтинский семинар ставит в качестве одной из своих главных целей объединение усилий философов и ученых из разных стран для осмысления этих вызовов в попытке найти адекватные ответы. Ведь, в конечном счете, человек – это (само)сознание, которое только и может состояться МЕЖДУ вопросом-вызовом и достойным ответом.

6

УДК 171

ББК 87.7

А.М. Сергеев

Мурманский арктический государственный университет г. Мурманск, Россия

СОВЕРШЕНИЕ БЕСКОРЫСТНЫХ ПОСТУПКОВ

Аннотация. В статье исследуется философско-антропологический смысл бескорыстного действия. Бескорыстные действия проявляют себя в совершении поступков. Бескорыстное позволяет человеку перерастать себя, обеспечивая его осуществление. В этой перспективе анализируются понятия силы и её передачи, щедрости, дара.

Ключевые слова: бескорыстный поступок, частное и целое, сила, дар, щедрость.

A.M. Sergeev

Murmansk Arctic State University

Murmansk, Russia

SELFLESS ACT COMMITTING

Abstract. The article is devoted to the philosophical-anthropological meaning of selfless action. Selfless action manifests itself in committing acts. Selflessness provides possibility of personal growth and self-realization. In this perspective, the concepts of force and its transferring are analyzed, as well as the concepts of generosity and gift.

Key words: selfless act, particular and whole, force, gift, generosity.

Потребность в бескорыстном Частное и общее. Частное и целое Поступок

Точки сингулярности: возможность связи с предельным Увлеченность и отдача себя Энергия: собирание и трата

Бескорыстное и проблема осуществления. Сила щедрости и дара Дарение: принятие и дело отдания себя

Динамика мира и схематическое отношение. Констатация, фиксация и проблема понимания Трудность настоящего как трудность изменения

Потребность в бескорыстном

Наряду с утилитарными действиями, направленными на поддержание существования, мы иногда совершаем и неутилитарные действия. Более того, периодически обнаруживает себя потребность человека в совершении бескорыстных действий, что, как можно предположить, как-то связано с нашей – сугубо человеческой – природой.

7

Разумеется, можно попробовать объяснить бескорыстные действия путем обращения к детерминистическому описанию. Периодически такие «объяснения» и осуществляются: нам трудно принять бескорыстность, исходя из забот существования, которые ориентированы на решение утилитарных задач и пронизаны причинно-следственными объяснениями. В деле принятия «чистоты» наших действий и помыслов все зависит от нас самих, точнее – от нашей ориентированности или дезориентированности в нашем отношении с бескорыстным. Однако время от времени мы переживаем необходимость если и не в совершении таких действий нами самими, то, по крайней мере, острую потребность в приобщении к ним.

Отвечая на вопросы, почему и зачем это происходит, можно предположить следующее: в этом сказывается потребность человека в очищении себя, разрыве своей связи с частным и восполнении своих внутренних трат. Если мы все-таки принимаем бескорыстное как таковое и не стремимся во что бы то ни стало выявить определенный корыстный мотив в совершаемом, стремясь таким образом перевести его в разряд утилитарных действий, то это связано с намерением отстраниться от всего частного и случайного. Нам крайне нужно – либо непосредственным, либо опосредованным образом – выйти из частных и, в общем-то, случайных действий, а значит – как-то сосредоточиться в целом.

Частное и общее. Частное и целое

Здесь важно подчеркнуть, что при доминировании утилитарных действий выход из частного оказывается связанным с общим. Напротив, потребность человека в бескорыстном раскрывает иной аспект его жизни, связанный с приобщением к целому. В этой связи заметим, что общее не может избавить нас от частного: ориентация на частное снимается только целым, точнее – нашей связанностью с ним.

Заметим, что мы обычно видим нечто либо только как целое, либо только как частное, и если видим одно, то не видим другого: одно блокирует другое, хотя о том, с чем мы столкнулись ранее, мы можем помнить. Вместе с этим обратим внимание на то, что сама способность замечать и целое, и частное присуща каждому из нас. Важно то, что мы можем это делать. Наряду с констатацией того, что человек полон или худ, щедр или скуп, мы способны замечать в нем человека во всей его целостности. Также и в отношении жизни: мы принципиально способны фиксировать свой взгляд на отдельном, однако можем также увидеть в одном моменте жизни – целую жизнь, а в крошках хлеба – хлеб.

Но тогда видеть грязь, а не землю на подошвах своей обуви нас побуждает именно частное отношение. В подавляющем большинстве жизненных случаев частное отношение оказывается победившим и вытеснившим целостное отношение к жизни на ее обочину. Опосредованное отношение к жизни, проявляющее себя в функциональном, техническом, тех-

8

нологическом и инструментальном видах этого отношения, купирует непосредственное отношение. Нетрудно видеть, что в современной жизни повсеместным становится именно практическое отношение к чему бы то ни было, тогда как принципиально неутилитарное отношение воспринимается в качестве того, что «преодолено» в историческом отношении.

Опыт целостного понимания жизни в каждом из ее моментов непрост именно ввиду временного характера нашей жизни. Выявлять бессмертность жизни, исходя из смерти человека и в границах опыта, связанного с переживанием своей временности, трудно потому, что это часто оборачивается тщеславием, своеволием и произволом, а это в условиях утраты целостного восприятия жизни побуждает обращаться к социальному инструментализму. В связи с тем, что само восприятие нами целостности чего-либо непостоянно, важно обращать внимание на любой опыт нашего столкновения с целым. Онтологический опыт постижения жизни – это другое измерение опыта жизни человека, в сравнении с опытом ее содержательного измерения. Это – другое нашей жизни.

Поступок

Бескорыстные действия проявляют себя в первую очередь в совершении поступков. В поступке человек открывает себя с незнакомой и непривычной стороны – он открывает себя с позиций принципа. Для человека значимо выделение именно принципиального отношения к любому своему чувству, акту мысли или волевому акту, пусть даже такое отношение не дано, а только задано. Здесь можно говорить о потребности человека «постоять на краю»: «на краю» и себя, и того, с чем он себя соотносит. Связь с бескорыстным принципом, собственно, и позволяет нам собирать себя, буквально «доставая» свое существо из частностей.

Иначе говоря, совершая бескорыстные действия и соотнося себя с принципом, человек отвлекается от частностей и приобщается к себе самому, оставаясь один на один с собою. В таких действиях – в действиях осуществления – он относится к себе как к существу, которое ему приходится принять таким, какое оно есть. Но в этом-то и коренится исток возможного выпрямления нами себя.

Точки сингулярности: возможность связи с предельным

Фактически речь идет о точке сингулярности, где и когда происходит обнуление всех «достоинств» и «недостатков» состоявшейся нашей жизни и возможен разрыв с определенностью нашего существования. Внутри такой точки возможно изменение существующего: здесь важна сама ориентация человека на неявное, когда его действие проверяется на предмет своей событийной состоятельности. Проще говоря, наше действие теперь уже может или не может пониматься – для нас и других – в качестве события.

9

Вместе с тем понятно, что бескорыстное действие предстает угрозой всему тому, что уже случилось и состоялось, то есть угрозой существующему. В этом же содержится намек на то, что исключительно сохранением и подтверждением своего существования существо человека не исчерпывается: каждому из нас необходимо как-то связывать себя с предельным. И если мы периодически не соотносим себя с сущим и не прорываем ткань, сформированную утилитарными действиями, направленными на поддержание своего существования, то просто рискуем сорваться в беспредельное. А ввиду такого – нашего – срыва в беспредельное, оно не может не восприниматься теперь уже исключительно негативным образом.

Увлеченность и отдача себя

Когда мы захвачены и увлечены, мы отдаем себя. Мы захватываемся и увлекаемся делом: делом как таковым, которое может принимать разные формы. Такому делу мы и отдаем себя без меры.

Однако отдать себя может тот, кто есть. Напротив, когда человек – всецело вне себя, то есть когда он «есть» в разном, он себя отдать не может. Если человек не в себе, то отдаться другому он не в состоянии: это удается сделать только тому, кто собран в своем существе. Предельное, собирая и концентрируя наше существо, как раз его и захватывает.

Увлеченность делом, будь это даже не дело мысли, но дело страсти или дело игры, мы способны воспринять и принимаем в принципе, даже если и не склонны это оправдывать. Мы понимаем, что то, что захватывает человека, сильнее его самого. Понимаем, что человек испытывается силой, которой он сопротивляться не может, и потому ее принимает.

Что нам нужно, так это учиться принимать эту силу как таковую, то есть принимать ее такой, как она есть, тогда как мы обычно склонны воспринимать ее, скорее, в качестве того, что оказывает на нас внешнее воздействие. Мы обыденно воспринимаем ее как то, что изменяет контуры нашего существования, то есть рассматриваем увлекающую нас силу вместе с тем впечатлением, которое она на нас оказывает, и потому фактически не можем отличить свое понимание этой силы от своего представления о ней. Мы оказываемся зависимыми от этой силы и даже воспринимаем самих себя в качестве ее «произведения», так как наше представление об этой силе, забегает вперед реальной встречи с нею. И мы испытываем страх, мы боимся. Боимся уже любой возможной встречи с силой, способной нас увлечь и захватить.

Нам крайне трудно принять ее такою, как она есть и что она есть. Для этого нужно смотреть на нее прямо, а значит – видеть ее своими, а не чужими глазами, нужно не быть ослепленным ни силой, ни мнениями других о ней, а также нужно уметь связывать себя именно со своей мыслью, чтобы увидеть такую встречу как выпавший тебе шанс. Шанс встречи с самим собой.

10