Причины коллизий социальных норм и их последствия

Причинами коллизий социальных норм являются:

1. Законодатель пытается устранить вредные для общества и государства с его точки зрения социальные нормы;

2. Законодатель при формировании правовых норм не понял и/или учел всех особенностей функционирования социальных норм.

3. Социальные нормы ушли далеко вперед в совеем развитии, а нормы права отстали от социальных норм.

Последствиями коллизий социальных норм является нарушение социального порядка в общественных отношениях и, как следствие, нарушение организованности общества.

Тема 5.Возникновение государства и права: основные теории

1. Основные теории происхождения государства и права.

2. Возникновение государства и права в формационной теории истории.

3. Социальная организация и социальное регулирование в первобытном обществе.

4. Причины и пути возникновения государства и права.

5. Формационная типология государства и права.

1. Основные теории происхождения государства и права

Теориями в собственном смысле не являются поскольку это политико-правовые идеи прошлого.

Теологическая теорияпроисхождения государства и права (от греч. theos — бог, logos — понятие, учение) — учение о боге.

Основными представителями этой теории являются: Фома Аквинский, Августин Аврелий, Ж. Маритен, Ф. Лебюфф, Д. Эйве, М. Кост-Флорэ.

Эпоха возникновения.Это учение является одним из самых древних. Возникло оно одновременно с первыми государствами на основе религиозно-мифологических представлений их божественного происхождения. Особенность данной теории состоит в том, что ее представители никогда не ставили перед собой задачу обосновать процесс происхождения государства, основную задачу они видели в обосновании государственной власти.

Концептуальное содержание.Согласно теологической теории творец всего сущего на Земле, в том числе государства, – Бог, проникнуть же в тайну божественного замысла, постичь природу и сущность государства невозможно. Не затрагивая научности данной, основанной на агностицизме посылки, отметим, что теологическая теория не отвергала необходимости создания и функционирования земного государства, обеспечения надлежащего правопорядка. Придавая государству и государственной власти божественный ореол, она присущими ей средствами поднимала их престиж, сурово осуждала преступность, способствовала утверждению в обществе взаимопонимания и разумного порядка.

Основные идеи. Теологическая теория обосновывает две основные идеи. Первая состоит в доказывании божественного происхождения государственной власти. Вся власть от бога. Вторая заключается в том, чтобы подчинить светские власти церкви.

Наиболее яркий представитель этой теории, святой католической церкви Фома Аквинский утверждал, что все христианские короли должны быть подчинены римскому первосвященнику как самому господу Иисусу Христу. Папа есть царь царей, владыка владык, власть которого не прекратится и не распадется во веки веков.

Роль в истории общества.Данное учение обосновывало источник власти для многих теократических государств. Начиная с эпохи нашей эры учение по разному сказалось в развитии разных обществ, но сыграло значительную роль. До эпохи возрождения религиозное мировоззрение имело значительный вес в сознании общества. На современном этапе существуют многие теократические государства, в которых признаются на официальном уровне религия, которая участвует в нормировании общественной жизни. Даже в светских государствах религия до сих пор имеет немаловажное значение.

Теория насилияпроисхождения государства и права. Основные представители: Л. Гумплович, К. Каутский, Е. Дюринг.

Эпоха возникновения.Начало XX века.Гумплович в 1910 г. выпустил книгу на русском языке Общее учение о государстве.

Концептуальное содержание.В соответствии с этой теорией государство всегда образуется в результате насилия. Л. Гумпловичписал: История не предъявляет нам ни одного примера, где бы государство возникло не при помощи акта насилия, а как-то иначе. Кроме того, это всегда являлось насилием одного племени над другим, оно выражалось в завоевании и порабощении более сильным чужим племенем более слабого, уже оседлого населения.

К. Каутский в книге Материалистическое понимание истории, изданной в 1931 г., писал: Государство и классы начинают свое существование одновременно. Племя победителей подчиняет себе племя побежденных, присваивает себе всю их землю и затем принуждает побежденное племя систематически работать на победителей, платить им дань или подати. Первые классы и государства образуются из племен, спаянных друг с другом актом завоевания.Рассматриваемая теория подтверждается конкретными историческими фактами. Так, германские племена завоевали часть римской империи и вследствие этого возникли германские государства. Но она не объясняет возникновение государства как явления.

Основные идеи. Основной принцип теории насилия заключается в том, что главная причина возникновения государства и права лежит не в социально-экономическом развитии общества и возникновении классов, а в завоевании, насилии, порабощении одних племён другими (то есть связана с факторами военно-политического характера).Отвергать полностью теорию насилия нельзя не только из формальных соображений, но и на основании исторического опыта, который подтверждает, что завоевание одних народов другими являлось реальным фактором существования государственности исторически длительное время (например, Золотая Орда). Элементы насилия, как внутреннего, так и внешнего, объективно присутствовали и сопровождали процесс образования любого государства (римское, древнегерманское государство, Киевская Русь). В более позднее время непосредственное насилие сыграло решающую роль в образовании американского государства: борьба между Севером и рабовладельческим Югом в итоге привела к образованию США. Ясно, что эти реальные факты исторической действительности лишь частично подтверждают истинность теории насилия, но не позволяют игнорировать её научные положения

Роль в истории общества.Говоря о фактической роли и назначении теории насилия, Г. Еллинек считал, что практические последствия ее сводятся даже не столько к обоснованию, сколько к «разрушению государства». Если государство есть не что иное, как грубая, неразумная сила, то почему бы угнетенному этой силой слою или классу не сделать попытки сбросить ее с себя, низвергнуть тех, кем осуществляется эта сила. Или даже разрушить всю «столь прославленную цивилизацию», тем более, что такие деяния не стоят вне обусловленной естественными законами необходимости. Поскольку между господствующими и подвластными, согласно теории насилия, нет никакой этической связи, то при такой конструкции государства отпадают все этические мотивы, которые могли бы воспрепятствовать возникновению и развитию учений, разрушающих государство. Теория насилия, таким образом, является неконструктивной теорией. Она «не основывает государство, а разрушает его, пролагая путь непрерывной революции».

Теория договорного происхождения государства и права.

Эпоха возникновения.Зародилась в глубокой древности. Эпикур и некоторые другие философы-софисты в Древней Греции считали, что государство создается людьми на основе добровольного соглашения для обеспечения общего блага. Однако более глубокая и детальная разработка этой теории относится к XVII — ХVIII вв. Основными ее представителями являются англичане — Т. Гоббс и Д. Локк, голландцы — Г. Гроций и Б. Спиноза, французы — Ж.-Ж. Руссо и Д. Дидро, русские — А. Н. Радищев и П. И. Пестель.

Концептуальное содержание.Государство и право возникают в связи с заключением своеобразного договора.

Основные идеи.Данная теория основывается на двух постулатах.

Первый состоит в том, что до возникновения государства и права люди жили в условиях так называемого естественного состояния. Этот факт признается всеми представителями теории, однако само естественное состояние трактуется ими по-разному.Т. Гоббс полагал, что люди находились в состоянии ϻвойны всех против всех и, для того чтобы не истребить друг друга, договорились и образовали государство. Ж.-Ж. Руссо, напротив, считал, что до образования государства люди жили хорошо, но для того, чтобы жить еще лучше, они договорились и образовали государство, а часть своих прав передали монарху.

Второй постулат состоит в том, что государство возникает в результате заключения общественного договора.Вместе с тем представители этой теории не рассматривают наличие общественного договора как необходимый для возникновения государства исторический факт. Последний выступает как логическая предпосылка, без которой невозможно объяснить отличие государства от первобытного общества.

Роль в истории общества.Влияние на мир, которое проявилось в изменении общественного порядка во многих странах.Именно поэтому мы можем увидеть отражение положений теории общественного договора в некоторых нормативных-правовых актах того времени, например, Декларации независимости США 1776 года. Важное значение имеет именно рассмотрение права и государства как продукта общества, подчинение воли общества. Отсюда все действия и акты власти рассматриваются в рамках заключенного договора. По этому принципу построены многие конституции в современных демократических государствах.

Теория цивилизационного происхождения государства и права.

Эпоха возникновения.

Понятие «цивилизация» утвердилось в европейской науке в эпоху Просвещения и с тех пор приобрело такую же многозначность, как и понятие «культура». С учетом этой многозначности учеными и разрабатывается сегодня цивилизационный подход. В своих исследованиях они опираются на труды таких крупнейших представителей философско-социологической мысли, как О. Шпенглер, А. Тойнби, М. Вебер, П. Сорокин, М. Зингер.

Концептуальное содержание.В своей совокупности эти факторы образуют понятие культуры, которая служит специфическим способом бытия того или иного народа, конкретной человеческой общности. Совокупность родственных культур образует цивилизацию. Успешно развивающиеся цивилизации проходят стадии возникновения, роста, надлома, разложения и упадка. В этом смыл государство и право – продукт своей эпохи и цивилизации, культуры народа.

Основные идеи.Цивилизационный подход объединяет государства исходя из определяющего воздействия на него духовно-нравственных и культурных факторов общественного развития. Цивилизационная теория доказывает существование детерминации духовными факторами, которые могут блокировать или поощрять развитие государства. Культурно-идеологические принципы жизни вполне способны ослабить или усилить процесс формирования и функционирования государства.

Типология государств – учение о классификации государств, т. е. распределении их на взаимосвязанные типы согласно наиболее общим и существенным признакам и свойствам. Иными словами, – это учение, позволяющее упорядочить и систематизировать государства в их многообразии.

Таким образом, тип государства представляет собой модель государства, в которой объединяются общие и существенные признаки, присущие определенной группе государств.

Тип государства – это модель государства, выраженная в понятии, в которой объединяются общие и существенные черты определенной группы государственных и правовых явлений.

Культурно-исторический тип — понятие политической теории Николая Данилевского, сформулированное в его книге «Россия и Европа»; система взглядов, определяемая культурными, психологическими и иными факторами, присущими народу или совокупности близких по духу и языку народов. Культурно-исторический тип отождествляется с «самобытной цивилизацией» и признается «положительным деятелем человечества».

Данилевский один из основоположников плюралистического понимания истории, согласно которому «человечество подразделяется на несколько совершенно автономных образований, каждое из которых имеет свою собственную, абсолютно самостоятельную историю. Каждое из этих исторических образований возникает, развивается и рано или поздно с неизбежностью гибнет. На смену погибшим образованиям приходят новые, которые совершают точно такой же цикл».

Дело в том, что в российской общественной мысли XIX века остро ставился вопрос о путях развития России.

Данилевский ставит вопрос: почему Европа не признает Россию своей частью? Отвечая на него, он правильно отмечает, что географическое понятие Европы не следует смешивать с культурно-историческим понятием.

Периодизацию исторического процесса следует совершать на базе культурно-исторических типов, представляющих собой самобытные цивилизации. «Эти культурно-исторические типы, или самобытные цивилизации, расположенные в хронологическом порядке, суть:

1) Египетский; 2) китайский; 3) ассирийско-вавилоно-финикийский, халдейский, или древнесемитический; 4) индийский; 5) иранский; 6) еврейский; 7) греческий; 8) римский; 9) ново-семитический, или аравийский, и 10) германо-романский, или европейский».

Из анализа культурно-исторических типов или цивилизаций Данилевский выводит некоторые общие принципы или законы. Во-первых, любой народ или группа народов может составлять один культурно-исторический тип, если говорят на одном языке или на близких языках. Во-вторых, для возникновения цивилизации необходима политическая независимость. В-третьих, «начала цивилизации одного культурно-исторического типа не передаются народам другого типа. Каждый тип вырабатывает ее для себя при большем или меньшем влиянии чуждых, ему предшествовавших или современных цивилизаций». В‑четвертых, чем разнообразнее этнографические элементы культурно-исторического типа, чем более независимы эти элементы, тем богаче и полнее цивилизация. В-пятых, культурно-исторические типы похожи на одноплодные деревья, период роста которых продолжителен, а период цветения и плодоношения очень короток.

Данилевский подчеркивает, что хотя цивилизация одного культурно-исторического типа не передается другому культурно-историческому типу, тем не менее отсюда не следует, что они не воздействуют друг на друга.

Прогресс, по мысли Данилевского, носит не монолинейный, а полилинейный характер. Иначе говоря, не существует единственной исторической дороги, по которой идут все цивилизации.

Происхождение государства Данилевский связывает с национальным духом народа. Он полемизирует с теми западными исследователями, которые главное предназначение государства видят в защите чести и свободы личности.

От Европы Данилевский переходит к образованию русского государства. В России, по твердому убеждению Данилевского, государство базировалось на народной основе. Здесь на первом месте не личность, а национальный дух.

Цивилизационный подход А. Тойнби. Взяв за основу развития общества духовную сферу, он рассмотрел данный процесс как определенный круговорот цивилизаций, которые сменяют друг друга. Цивилизация – это относительно замкнутое и локальное состояние общества, отличающееся, в первую очередь, общностью культуры, а также совокупностью экономических, географических, мировоззренческих и иных факторов. Цивилизация в своем развитии проходит следующие стадии: возникновение, развитие, расцвет, упадок. На руинах одной цивилизации может возникнуть либо возникает новая цивилизация. В результате своих исследований автор приходит к выводу о существовании 21 цивилизации в 16 регионах.

Роль в истории общества.Последовательность смены или совместное существование различных культурно-исторических типов составляет богатство и многообразие исторического процесса.Делает государство и право продуктами уникального развития общества на конкретном этапе его развития. В политической практике данный подход обуславливает образование государственности отдельного общества как культурно-исторического своеобразия нации, ее особого пути.

Выделяются также множество других теорий происхождения права и государства: патриархальная теория,психологическая теория,ирригационная теория происхождения государства,органическая теория и в том числе формационная теория истории, о которой речь пойдет дальше.