церковно-археологические общества

ЦЕРКОВНО-АРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ ОБЩЕСТВА

Мысль привлечь духовенство к сбору сведений о памятниках древности с целью их охраны высказывалась ещё в начале XIX века: "Приведение в известность памятников всего ближе и удобнее произвести чрез почтеннейшее духовенство. Каждый из священников совершенно ознакомлен с своим приходом: он известен всем обывателям, знает всех владельцев и всех жительствующих; почтен ими и пользуется должным уважением и доверенностью; ведает все места, все урочища земли" .

Приходские священники, как и епархиальные власти, были вовлечены в работу по изучению памятников через губернские и областные статистические комитеты ещё в 1834 г.

Подольский епархиальный историко-статистический комитет (1863) возник первым.

ЦЕРКОВНО-АРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ ОБЩЕСТВА (ЦАО) – епархиальные научные религиозно-общественные организации Российской империи, занимавшиеся выявлением и сбором историко-археологических материалов и письменных источников о епархии, описанием и наблюдением за сохранностью старинных церковных сооружений, кладбищ, икон, церковной утвари. Действовали в России с 1870-х гг. до 1917. Созданию сети ЦАО в России предшествовало учреждение в 1865 Комиссии по разбору и описанию архива Святейшего Синода.

С течением времени количество организаций возрастало, и среди археологических обществ церковно-археологические составили особую группу:

1). Подольский епархиальный историко-статистический комитет. Каменец-Подольский (1863-1903). С 1903 г. реорганизован в общество. Музей (1890).

2) Церковно-археологическое общество при Киевской духовной академии. Киев (1872) [11]. Музей (1872);

3) Нижегородская церковно-археологическая комиссия. Нижний Новгород (1887). Музей.

4) Могилевский археологический историко-статистический комитет но описанию церквей и приходов епархии. Могилев (1888). Музей;

5) Новгородское церковно-археологическое общество. Новгород (1890).

6) Воронежское церковно-археологическое общество. Воронеж (1890) [12];

7) Сухумская церковно-археологическая комиссия. Сухуми (1893);

8) Орловское церковно-археологическое общество. Орел (1893) [13]. Музей;

9) Астраханский церковно-археологический комитет. Астрахань (1894);

10) Ставропольское церковно-археологическое общество. Ставрополь (1894);

11) Волынское церковно-археологическое общество. Почаев (1894). Отделения в Луцке и Владимире-Волынском;

12) Историческое общество св. Олега. Брянск (1895);

13) Постоянная Вологодская церковно-археологическая комиссия. Вологда (1896). Отделение в Сольвычегодске. Музей;

14) Смоленский церковно-археологический комитет. Смоленск (1896). Музей;

15) Архангельский епархиальный церковно-археологический комитет. Архангельск (1896) (с 1887 г. существовал как Совет попечительства по собиранию и хранению памятников церковной древности). Музей с 1896 г.;

16) Тульская епархиальная палата древностей. Тула (1898) [15];

17) Калужское церковно-археологическое общество. Калуга (1900)[16];

18) Воронежский церковный историко-археологический комитет. Воронеж (1901). Музей;

19) Тверской епархиальный историко-археологический комитет. Тверь (1902). Музей;

20) Донской епархиальный церковно-исторический комитет. Новочеркасск (1904). Музей;

21) Бессарабское церковно-историко-археологическое общество. Кишинев (1904) [17]. Музей;

22) Херсонское церковно-археологическое общество. Херсон (1904);

23) Брянская церковно-историческая комиссия. Брянск (1905);

24) Гродненский историко-церковно-археологический комитет. Гродно (1905). Музей;

25) Полтавский церковно-археологический комитет. Полтава (1906).Древлехранилище с 1907;

26) Казанское епархиальное церковно-археологическое общество [18]. Казань (1906);

27) Черниговский церковно-археологический комитет. Чернигов (1906);

28) Минский церковно-археологический комитет. Минск (1901). Музей;

29) Псковский церковно-археологический комитет. Псков (1908). Музей [19];

30) Екатеринбургское церковно-археологическое общество. Екатеринбург (1911);

31) Курское епархиальное историко-археологическое общество. Курск (1911);

32) Харьковское иерковно-археологическое общество. Харьков (1912);

33) Пермское церковно-археологическое общество. Пермь (1912);

34) Ярославский церковно-археологический комитет. Ярославль (1913);

35) Уфимский церковно-археологический комитет. Уфа (1913);

36) Иркутское церкопно-историческое и археологическое общество. Иркутск (1913);

37) Саратовское церковно-археологическое общество. Саратов (1913). Древлехранилище;

38) Варшавский церковно-археологический комитет. Варшава (1913);

39) Таврическое церковно-археологическое общество. Симферополь (1913);

40) Самарский церковно-археологический комитет. Самара (1913);

41) Симбирский церковно-археологический комитет. Симбирск (1913);

42) Харьковское церковно-археологическое общество. Харьков (1913).

43) Симферопольский церковно-археологический комитет. Симферополь (1914);

44) Петербургское центральное церковно-археологическое общество. Петербург (1914);

45) Церковно-археологическое общество в Симбирске (1914);

46) Томское церковно-историко-археологическое общество (1916);

47) Костромское церковно-археологическое общество (после 1908 г.);

48) Вятский кружок любителей церковной старины (после 1908 г.);

49) Пензенский церковно-археологический комитет. Пенза (до 1911 г.). Музей;

50) Витебский церковно-археологический комитет (до 1911 г.). Музей;

51) Рижский церковно-археологический комитет. Рига (до 1911 г.). Музей;

52) Холмский церковно-археологический комитет. Холм (до 1911 г.). Музей.

ЦАО создавались "с целью собрания местных исторических памятников и развития в местном обществе и особенно в среде духовенства и духовных воспитанников археологического интереса и знаний". Финансирование комитетов и обществ осуществлялось из членских взносов, пожертвований епархиальной власти и доходов от изданий.

Содержательная сторона деятельности ЦАО и ЦАК включала три основных направления:

- собирательско-охранительное, которое состояло в выявлении, описании и сохранении вещественных и письменных памятников, главным образом архивов монастырей, духовно-учебных заведений и епархиальных учреждений, а также памятников зодчества: старинных храмов, часовен, кладбищ и пр.

- изучение церковной жизни определенного региона: обследовании внешнего и внутреннего развития местной и церковно-религиозной жизни, изучении местных религиозных обычаев, преданий и обрядов.

- пропаганда историко-археологических знаний в среде духовенства.

- издательское (что не всегда оговаривалось в уставах).

Описывать требовалось придорожные кресты, часовенки, кладбища, пещеры, укрепления, валы, замечательные камни, клады и современные постройки. Много внимания уделялось описанию храма: его внутреннему и внешнему виду, истории создания, поверьям, свидетельствам.

Деятельность комитетов и обществ по охране, стало преобладающим на рубеже веков.

Реставрации, как наиболее дорогостоящий и сложнейший вид охранной деятельности, комитетами не осуществлялись. Но церковно-археологические общества высказывались за сохранение памятника. В случае же сноса церкви предпринимались меры к фотофиксации. По предложению Тверского комитета разбираемый объект фотографировался, и фотографии поступали в музей Тверского ЦАК. В дальнейшем фотофиксации подверглись все церкви Тверской епархии. Эти материалы поступали в древлехранилища, которые образовывались при церковно-археологических организациях. Синодом был издан циркуляр о необходимости передачи предметов богослужения, изъятых из обращения, в специальные заведения. "Не в сырых чуланах и заброшенных сундуках место уцелевшим ещё остаткам церковной старины, а их следует сосредоточить в местных епархиальных древлехранилищах; здесь они не только будут целы, но и принесут пользу науке и будут доступны всякому исследователю. Оставить же на местах, хотя и зарегистрировав в особую опись, значит ещё ничего не сделать и делу охранения памятников не помочь" .

Древлехранилища были открыты для посещений. Число посетителей за год составляло до 200 человек. В целях просвещения духовенства церковно-археологическими комитетами устраивались публичные лекции, посвящённые какому-либо событию из жизни епархии, с привлечением крупнейших специалистов-археологов.

Приоритет в выборе направлений и специфика исследований зависели от очень многих причин. От преобладания в епархии памятников определенного типа, от исследовательской традиции, иногда от политической ситуации. Это относится главным образом к окраинным районам. Некоторые церковно-археологические общества, такие, как Подольское и Ставропольское, занимались исключительно памятниками архитектуры и вопросами их охраны и восстановления.

Ценность публикуемых материалов была очень неоднородна. Особый интерес представляют "Историко-статистические описания епархий", многочисленные публикации по истории монастырей, церквей и приходов, помещённые в "Епархиальных ведомостях" и изданиях обществ и комитетов, а также списки памятников древности и разработки в области археографии на основе местных источников.

К кон. ХIХ в. насчитывалось 17 церковно-археологических об-в, к 1914 г.- 40. Архивно-археологическая комиссия при Святейшем Синоде (1914) контролировала деятельность церковно-археологических об-в и комитетов, руководила созданием новых, предполагалось, что они будут организованы во всех губернских городах.

Церковно-археологическое общество при Киевской духовной академии основано в 1872 г. К этому времени в библиотеке Киевской духовной академии скопилось довольно значительное количество предметов древностей, относящихся и к общей археологии, и, преимущ., к церковной. Обилие предметов церковной археологии возбудило мысль у некоторых профессоров академии образовать при ней особый музей церковной археологии. Церковно-археологическое общество было вспомогательным служебным учреждением при музее. На первых порах Общество занималось исключительно разработкою материала, поступившего из академической библиотеки в музей, и подготовительными работами по устройству внутренних дел Общества. На заседаниях главным занятием членов было назначение комиссий и отдельных членов для разного рода археологических поручений: осмотра старинных церквей и монастырей или указания производства работ к сохранению остатков древности, и слушание отчетов. Исследуя по преимуществу предметы древности, уже открытые или находящиеся в музее, члены Общества иногда предпринимали и самостоятельные раскопки, по большей части на местах древних церквей или монастырей, а иногда даже раскапывали курганы. Затем деятельность членов выразилась в участии в 6 последних археологических съездах и устройстве на них отделений церковных древностей.

Свои "Отчеты", "Известия" и рефераты Общество печатало в "Трудах Киевской духовной академии". В 1880 музей и Общество были приняты под августейшее покровительство его императорского высочества великого князя Владимира Александровича и, расширив свою деятельность, выросли из рамок первоначального устава, потребовав изменений и дополнений в нем, которые и были утверждены указом Синода от 10 августа 1881 г.

К 1 января 1889 г. всего числилось по музею:

1) памятников церковных, архитектуры, живописи, ваяния, скульптуры, разной утвари и т. п. - 2206 предметов;

2) памятников нецерковных - 11698;

3) фотографических снимков, гравюр и т. п. - 1155;

4) актов, грамот - 1400;

5) рукописей - 946;

6) старопечатных церковно-славянских книг - 589.

По библиотеке музея: книг и брошюр - 1190, а всего по музею с библиотекой - 21184 предмета.

Этот музей стал первым в Российской империи собранием такого рода.

Хронологически собрание музея включало в себя материалы, начиная с ІІІ тысячелетия до Р. Х. (ассиро-вавилонские клинописные таблички) и заканчивая ХІХ веком, причем среди них были рукописи особенной культурно-исторической ценности: южнославянские, греческие и восточнославянские. Нужно также подчеркнуть, что большая часть рукописей поступила в музей из академической библиотеки и оставалась академической собственностью. Среди таких рукописей были отрывки из книг Священного Писания на греческом языке V-XI вв., почти полное Евангелие ХІ в., а из славянских рукописей были памятники XVII - XVIII вв. Также в музее находилось около 60-ти рукописных учебников прежней Киевской Академии по богословию, философии, словесности, латинскому языку, и до 40 учебников физико-математических наук.

В сентябре в 1915 года в связи с угрозой оккупации немецкими войсками Киева, экспозиция музея была частично эвакуирована в Казань. Под непосредственным присмотром помощника блюстителя музея В. Д. Прилуцкого, важнейшие предметы музея в 15 больших ящиках были отправлены на хранение в Казанскую Духовную Академию, а остальные сохранялись в Киеве в 85 ящиках. В 1916 году перевезенные в Казанскую Академию ящики вернули в Киев, и еще в начале 1918 году они сохранялись в музейном помещении.

Церковно-археологический музей при КДА окончательно прекратил свое существование в 1919-1923 годах. В 20-е годы XX века эти коллекции составили основание собраний Национального Киево-Печерского историко-культурного заповедника. На протяжении 1922-1923 гг. в Музей культа и быта попало большая, и наиболее ценная часть коллекций ЦАМа.

В 1934 году значительная часть этих коллекций была отправлена в отдел рукописей Всенародной библиотеки Украины. Значительная часть икон и других экспонатов музея была утрачена в годы Великой Отечественной войны. Часть экспонатов была вывезена в Германию и их судьба до сих пор неизвестна.

27 декабря 2002 года в связи с празднованием 130-летия со дня открытия Церковно-археологического музея при КДА Священный Синод благословил возродить музей в стенах Киевских Духовных школ.

21 октября 2009 года Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир освятил новый Церковно-археологический музей при Киевской Духовной Академии.

Основная экспозиция музея посвящена истории Киевских духовных школ. Здесь представлено четыре тематических стенда: «Киевская коллегия (ХVІІ ст.), «Киево-Могилянская Академия (ХVІІІ ст.)», «Киевская Духовная Академия (ХІХ – нач. ХХ ст.)», «Возрождение школ (1947-1960 гг.)». На стендах размещены предметы церковной старины, старопечатные книги, издания профессоров Академии XIX – начала ХХ веков, редкие фотографии.

Орловское Церковное историко-археологическое общество 8 сентября 2010 года указом Высокопреосвященнейшего архиепископа Пантелеимона преобразовано в Епархиальный церковный историко-археологический отдел.

Церковное историко-археологическое общество, образованное указом Святейшего Синода в 1906 году, воссоздано по благословению епископа Орловского и Ливенского Паисия (Самчука) 22 ноября 1994 г.

В 2002 г. учреждены филиалы Общества в Болхове, Ливнах и Мценске. К настоящему времени изданы два сборника научных трудов, в одном из которых опубликована копия благодарственного, в адрес руководства Общества, письма приснопамятного Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия Второго.

В настоящее время готовится к выпуску третий сборник Общества под названием «Подвижники веры и благочестия», куда предполагается включить статьи по истории монастырей и храмов Орловщины, о местночтимых святых подвижниках, новомучениках и исповедниках края.