- •Голованова н.Ф . Общая педагогика Аннотация
- •Конспект книги Голованова н.Ф. Общая педагогика. Учебное пособие для вузов
- •Часть I.Философские и социокультурные основы педагогики
- •Глава 1.Педагогика как наука
- •1.1. Педагогическое знание и различные формы постижения бытия
- •1.2. Предмет педагогической науки
- •1.3. Образование как целостный педагогический процесс
- •1.4. Педагогика в системе наук о человеке
- •Глава 2 парадигмы педагогики
- •2.1. Образование в свете социокультурной концепции цивилизации
- •2.2. Понятие научных парадигм
- •2.3. Теоцентрическая парадигма педагогики
- •2.4. Рациоцентрическая парадигма педагогики
- •2.5. Антропоцентрическая парадигма педагогики
- •Глава 3 Цель и содержание образования
- •3.1. Понятие цели образования в педагогике
- •3.2. Натуроцентричный подход к обоснованию цели образования
- •3.3. Социоцентричное построение цели образования
- •3.4. Эзотерическое понимание цели образования
- •3.5. Цель образования как взращивание «самости»
- •3.6. Культурологическое определение цели образования
- •3.7. Содержание современного образования
- •Часть II
- •4.2. Структура процесса воспитания
- •4.3. Закономерности процесса воспитания
- •4.4. Принципы воспитания
- •4.5. Базовая культура личности и пути ее воспитания
- •Глава 5 воспитание детского коллектива и личности в коллективе
- •5.1. Идея коллективного воспитания в истории педагогической мысли
- •5.2. Педагогическая сущность детского коллектива: признаки, структура
- •5.3. Детский коллектив как объект и субъект воспитания
- •5.4. Воспитание личности в коллективе
- •Глава 6 методы воспитания
- •6.1. Понятие метода воспитания. Классификация методов воспитания
- •6.2. Методы организации социального опыта воспитанников
- •6.3. Методы осмысления воспитанниками своего социального опыта, мотивации деятельности и поведения
- •6.4. Методы стимулирования и коррекции действий и отношений воспитанников
- •Глава 7 технологии воспитания
- •7.1. Понятие технологии воспитания и ее особенности
- •7.2. Виды технологий воспитания
- •7.2.1. Технология мероприятия
- •7.2.2. Технология игры
- •7.2.3. Технология коллективного дела
- •7.2.4. Технология воспитательной работы классного руководителя
- •Часть III обучение в целостном образовательном процессе
- •Глава 8 обучение как педагогический процесс
- •8.1. Структура процесса обучения
- •Организация процесса обучения как усвоения «готового знания»
- •Организация процесса обучения как «открытия нового знания»
- •8.2. Закономерности процесса обучения
- •8.3. Принципы обучения
- •Глава 9 содержание обучения
- •9.1. Проблема содержания обучения в педагогике
- •9.2. Концепции содержания современного обучения
- •9.3. Организационная структура содержания обучения
- •1. Уровень общего теоретического представления
- •2. Уровень учебного предмета
- •3. Уровень учебного материала
- •5. Уровень результата обучения
- •Глава 10 формы обучения
- •10.1. Общее определение. Формы обучения в социокультурном контексте
- •10.2. Формы обучения в дидактическом контексте
- •10.3. Формы обучения в личностном контексте
- •Глава 11 методы и технологии обучения
- •11.1. Методы обучения и их классификация
- •11.2. Технологический ресурс современного обучения
- •11.3 Объяснительно-репродуктивные технологии обучения
- •11.4. Эвристические технологии обучения
- •11.5. Компьютерные технологии обучения
- •Часть IV. Социализация в целостном образовательном процессе
- •Глава 12. Социализация как педагогическое явление
- •12.1. Понятие социализации
- •12.2. Факторы социализации
- •2. Макрофакторы
- •3. Мезофакторы
- •4. Микрофакторы
- •12.3. Педагогическая структура процесса социализации
- •Глава 13 социальный опыт ребенка в контексте воспитания и обучения
- •13.1. Социальный опыт ребенка как основа его социализации
- •13.2. Становление «образа мира» в социальном опыте ребенка
- •13.3. Становление «образа себя» в социальном опыте ребенка
- •13.4. Самоопределение ребенка в процессе социализации
- •Глава 14 социализация в контексте воспитания и обучения
- •14.1. Сценарии социализации детей в образовательном процессе школы
- •14.2. Стратегии и методическая тактика организации социализирующего педагогического процесса
- •14.3. Социальные технологии в образовательном процессе
- •14.3.1. Технология социального самоопределения
- •1. Этап самопознания
- •2. Этап целеполагания
- •3. Этап изменения образа жизни
- •4. Этап саморегуляции поведения и деятельности
- •5. Этап самореализации программы
- •6. Этап рефлексии
- •14.3.2. Технология педагогической поддержки
- •1. Диагностический этап
3.6. Культурологическое определение цели образования
В педагогике достаточно давно, уже в XIX веке, у определенной части ученых складывалось представление о том, что цель образования должна учитывать как общественные потребности, так и особенности самой личности, ее стремление к достойной и полноценной жизни. Одним из первых попытался совместить эти два «полюса» целей немецкий педагог Адольф Дистервег( 1790— 1866), Он обосновал в своей теории принцип культуросообразности воспитания: « .в воспитании необходимо принимать во внимание условия места и времени, в которых родился человек или предстоит ему жить, одним словом, всю современную культуру в широком и всеобъемлющем смысле слова, в особенности культуру страны, являющейся родиной ученика»[10]. А. Дистервег показал неразделимую взаимосвязь принципа культуросообразности воспитания с принципом природосообразности (главным в натуроцентричных системах) и принципом самодеятельности личности.
В русской педагогике второй половины XIX — начала XX века проблема цели образования выходит в центр общественной полемики при обсуждении самых разных актуальных вопросов: об образовании народа, о путях развития национальной школы, о соотношении преподавания и воспитания, о дисциплине (Н. И. Пирогов, К. Д. Ушинский, Л. Н. Толстой, В. Я. Стоюнин, П. Ф. Каптерев, П. Г. Редкий, А. Н. Острогорский и др.). Складывается понимание того, что интересы развития общества требуют, чтобы образование «выводило» юношество к ценностям мировой и национальной культуры, формировало свое «миросозерцание», будило стремление к самообразованию и самовоспитанию. В отечественной педагогике к началу XX века оформляется культурологический подход к пониманию цели образования.
Но основным духовным процессом жизни личности в культуре для С. И. Гессена является нравственное образование. Его он понимает как «восхождение» личности к идеалам Истины, Добра, Красоты и Свободы по трем ступеням: аномии, гетерономии и автономии.
- Ступень аномии соответствует раннему и дошкольному детству ребенка и предполагает своеобразное социальное «беззаконие», жизнь в согласии с естественными законами природы.
- Ступень гетерономии прямо связана с началом школьного обучения. Здесь ребенок и подросток начинает постигать внешнее социальное принуждение как «должное». Оно открывается ему в общих правилах поведения в школе
- Высшая ступень нравственного образования — ступень автономии — предполагает «свободное нравственное самоопределение» личности во внешкольном образовании, в профессиональной творческой деятельности и во взрослой гражданской жизни. Именно на этой ступени завершается «рост долженствования» и органично синтезируются принуждение и свобода.
Связь феноменов культуры и образования очевидна и проявляется она уже на уровне лингвистического анализа слова cultura. Это слово переводится с латинского в трех смыслах.
1. «Возделывание, обрабатывание, уход». Этот смысл указывает на деятельность в природе, на земле. Природа («natura») и культура не антиподы, не «низкое» и «высокое», а единое начало. Кроме того, этот смысл «высвечивает», что ' культура всегда имеет дело с живыми природными существами: с растениями, животными и человеком. «Культивировать» живое — это значит опекать его, | беречь, любить.
2. «Улучшение», то есть деятельное развитие культурного начала. Этот смысл прямо выводит к понятиям «образование» и «воспитание».
3. «Поклонение, почитание» культового авторитета, культовых ценностей. Следуя именно этому смыслу, культура разных народов и эпох закрепляет главные культурные оппозиции: Бог — человек, отец — дитя, старший — младший, учитель — ученик.
В соответствии с этими тремя смыслами слова «культура» выстраивается и своеобразный механизм освоения культуры. Культовое содержание организует систему «поклонений» и «почитании», так как образование без нее будет связано только с рациональным совершенствованием, и такое «знание — сила» может стать опасным и разрушительным. Человек, который способен поклоняться и почитать, готов деятельно присваивать культуру, готов строить свою жизнь, понимая ее высший смысл и непреходящие ценности.
Современная концепция российского образования избрала в качестве своей методологии культурологический подход. Она получила наименование теории личностно ориентированного образования. Ведущие теоретики этой концепции (Е. В. Бондаревская, В. А. Караковский, И. Б. Котова, В. В. Сериков, А. Н. Тубельский, Е. Н. Шиянов, Н. Е. Щуркова, И. С. Якиманская и др.) целью современного образования видят развитие и воспитание «человека культуры». Это означает «поворот всех компонентов образования к культуре и к человеку как ее творцу и субъекту, способному к культурному саморазвитию»[11]. Что значит ориентировать образование на личность? Это значит, что образование должно обеспечивать человеку развитие ряда важнейших жизненных свойств, с функциями которых связан его личностный образ бытия, его жизненная позиция. Эти свойства таковы:
- способность к выбору, готовность действовать избирательно;
- способность действовать автономно и самостоятельно, брать на себя ответственность за свои решения и действия;
- способность к рефлексии, способность анализировать и оценивать свою деятельность, отношения, свою жизненную позицию;
- способность не просто усваивать знания, но и искать их жизненный смысл, готовность к самообразованию;
- способность к творчеству и активному преобразованию действительности;
- способность к самосовершенствованию, к личностному и профессиональном самоопределению.
Все эти личностные функции современного человека созревают и развиваются только в культуре; культура является средой, питающей личность. Именно культура предъявляет человеку мир жизненных ценностей, которые образование должно сделать достоянием внутреннего мира личности.