3.6.2.0.Глоссарий

Антроподицея и теодицея – ( anthropos – человек, theos- Бог, dike – справедливость ) учение, объясняющее противоречие между богоподобием человека и наличием несовершенства и зла в нем с одной стороны, всемогуществом, премудростью Творца и несовершенством мира, существованием зла с другой. В русской философии эти понятия характеризуют два последовательно связанных пути человека к Богу: первый (теодицея)-есть восхождение к Богу, состоящее в том, чтобы с помощью разума убедиться в спасительности приобщения к учению о Боге; второй (антроподицея) - есть нисхождение Бога к человеку. На этом пути человек испытывает себя, убеждается в своем несоответствии, несовершенстве и сознательно вступает на практический путь очищения. Оправдание человека (антроподицея ) по П.А.Флоренскому осуществляется в трех направлениях:

а) сама сущность человека предопределена к спасению, поскольку своими корнями уходит в горнее;

б) на пути освящения человека, через соединение человеческой и Божественной энергии в молитве, иконе, кресте ;

в) на пути освящения человеческой деятельности, через ее обожествление, соединение, синтез религиозных ориентаций, ценностей с светскими нравственными, философскими, научными, хозяйственными ценностями.

Н. Ф. Федоров видит оправдание человека в его борьбе со смертью и победе над ней через овладение природными силами подчинение всего земного и космического нравственному началу;

В.С.Соловьев - в сознательном выборе человеком пути к Богу и его сущностной укорененности в вечном божественном мире;

С.Н.Булгаков, видит это оправдание в соответствии основных составляющих души человека (воля, ум, чувство): Божественным Добру, Истине и Красоте;

Н.А.Бердяев понимает антроподицею в наличии духа как бесконечной свободы и неограниченного творчества, в возможности для человека самореализации в соответствии с замыслом Бога.

Теодицея выступает как опыт самосознания личности на ее пути к Богу. Ее задача заключается в обретении человеком целостного Божественного замысла, Божественной полноты бытия для того, чтобы избежать абсолютизации его отдельных негативных, враждебных для человека, эгоистических сторон. Зло есть результат самоизоляции любящих себя больше Бога, замыкании их жизни на реализации ложных, мнимых ценностей. Это, по словам В.И. Иванова, есть отчуждение от Божественного всеединства, ведущее к объединению людей в легион, организацию, формированию общего собирательного мозга для строительства Града земного силами Люцифера и Аримана.

Противопоставлением ему является строительство Града Божьего силою Христа, воплощенное в соборности, таком единстве личностей, в котором в полной мере раскрывается их творческий потенциал, индивидуальность и самоценность. Путь соборности при создании Града Божьего и есть смысл истории, истинная теодицея.

Индивидуальность – в широком смысле это отличительная особенность, свойственная, применительно к человеку, только ему одному, делающая его тем, чем он есть на самом деле. В русской философии индивидуальность рассматривается как нечто положительное, неисчерпываемое никакими отвлеченными определениями. Уникальность и однократность человеческого бытия, абсолютная самоценность личности обосновывается на факте ее индивидуальности. Религиозная философия аргументирует уникальность человека, его свободной творческой сущности актом персонального участия Бога в создании индивидуальной бессмертной души конкретного человека.

Кооперация - термин, для обозначения формы общественной жизни, основанной на принципе взаимной помощи, противоположном дарвиновскому биологическому принципу борьбы за существование. В философском контексте этот термин используется в работах А.И.Герцена, Н.Г.Чернышевского, народников, анархистов, Г.В. Плеханова, В.И.Ленина и др. Для России принцип кооперации актуален в связи с сохранившимися традициями общинной жизни. Они определяют историческое своеобразие ее культуры, играют существенную роль в поиске путей ее современной и будущей интеграции в мировую цивилизацию.

Понятие кооперации разрабатывалось в философии анархизма: М.А.Бакунин, П.А.Кропоткин. Историю они понимают как эволюцию форм человеческой и природной жизни. В ее основе лежит биосоциальный закон взаимопомощи, понимаемый как принцип самоорганизации, самоуправления биологических и социальных систем. Развитые формы кооперации в виде федерации самоуправляемых коммун, исключают саму необходимость и возможность существования государства, как несовершенного инструмента управления общественными делами. Принцип кооперации более широк и более укоренен в основаниях жизни, чем принцип конкуренции, поэтому положительное культивирование его во всех областях общественной жизни является условием отмирания государства, бескризисного развития производства, прогрессирующего потребления, самоорганизации всей общественной жизни на естественных основаниях сотрудничества, взаимопомощи, положительного коллективизма.

Личность - в философском смысле это внутренняя определенность единичного человеческого существа обладающего разумом, волей и своеобразным характером в их органическом единстве. Бесконечное содержание потенциально заключенное в разуме и воле придают личности безусловное достоинство. Именно на нем основаны ее неотъемлемые и неотчуждаемые права. Ее содержание реально осуществляются в обществе, поэтому личность может быть условно представлена в форме ансамбля общественных отношений. Исторически жизнь личности реализуется в трех основных уровнях: родовом, национально – государственном и универсальном. Каждый из них предоставляет свои возможности и пределы для самореализации бесконечных возможностей человека. Мера отношения их с реальными условиями, определяет уровень развития личности.

Нигилизм (от лат. nihil - ничто) - термин, выражающий позицию тотального отрицания социально значимых ценностей культуры, общественных институтов. Это форма протеста против регламентации в политической, нравственной, духовной жизни вообще со стороны господствующих институтов, элит, классов.

В русской философии нигилизм был предметом анализа представителей революционно–демократических течений. В их произведениях интеллигент–разночинец занимает место теоретика, трибуна зовущего к свержению власти тиранов, деспотов, узурпаторов, персонифицированных в монархе, священнике, чиновничестве с их стяжательством, барством, карьеризмом, стремлением к чинам, должностям, окладам и прочим привилегиям: Д.И.Писарев, Н.Г.Чернышевский, Н.К.Михайловский, Ф.М.Достоевский, М.А.Бакунин, П.Н.Ткачев, Г.В.Плеханов, П.А.Кропоткин и др.

Для нигилизма характерно преклонение перед положительным, естественно - научным знанием и его методами, вера в объективные законы природы и истории, отрицание бога, культ бескорыстной, самоотверженной работы по рациональному устройству мира, в котором будут торжествовать справедливость, братство, коллективизм, бескорыстное служение народу, общему делу.

Пассионарность ( от. лат. passio - страсть ) - термин, обозначающий непреодолимое желание, страстную устремленность людей к осуществлению возвышенных целей, идеалов. В философии русского космизма (Л.Н.Гумилев,В.И.Вернадский,А.Л.Чижевский) идея влияния энергии космоса на биологические и социальные процессы Земли является одной из основных. Развивая ее Л.Н. Гумилев создает пассионарную теорию этногенеза, согласно которой, в основе значительных исторических движений лежат мощные всплески (пассионарные толчки) биохимической энергии космоса, концентрирующиеся в локальных областях земной поверхности. Они лежат в основе повышенной социальной активности групп людей, захваченных этими процессами. Накладываясь на историко-географические условия, культурные традиции, этническое окружение, пассионарная энергия становится причиной образования новых этносов и суперэтносов - коллективов людей с общим стереотипом поведения, психологическими установками. Они, в свою очередь, могут быть направлены в русло религиозных, политических, идеологических, нравственных и т.д. движений оставляющих заметные следы в человеческой истории.

Русская идея - термин в русской философии всеединства, для теоретического обозначения исторической миссии России в мировом культурном и духовном процессе объединения и преображения человечества на христианских началах истины, добра и красоты. Различные аспекты русской идеи разрабатывались в творчестве В.С. Соловьева, В.В. Розанова, С.Л.Франка, Н.А.Бердяева, К.Н.Леонтьева, И.А.Ильина. По В.С.Соловьеву ни государство, ни общество, ни церковь в отдельности не выражают сущности русской идеи и не могут быть универсальным инструментом ее реализации, поскольку чреваты узким, односторонним подходом к проблеме. Из его философии всеединства следует призыв к восточно-западному культурному объединению в рамках всемирной теократии. В начале 20 в. концепция русской идеи теоретически конкретизировалась через исследование механизмов связи общего и особенного, общечеловеческого и национального в мировом культурном строительстве, с акцентом на индивидуальных и национальных особенностях этого процесса. В.И.Иванов изображает ее как соединение "родного и вселенского". "Мы переживаем за человечество - и человечество переживает в нас великий кризис" — такова суть истории России 20 века.

В творчестве Н.А.Бердяева русская идея получает своеобразное завершение. Продолжая идеи В.С.Соловьева о христианском пути преобразования и объединения человечества, он видит место России в осуществлении собственных культурных интересов русского народа. По его мнению, западная культура исчерпала свой духовный, гуманистический потенциал в деле мирового культурного строительства. Эстафета передается историей в руки народов, способных понести гуманизм вверх, к Царству Божию.

Россия способна принять этот исторический вызов и сможет выполнить всечеловеческую миссию движения вперед, к эпохе Святого Духа, при условии позитивного преодоления односторонностей коммунизма в процессе духовного возрождения и религиозного покаяния. Этот процесс понимается не как попятное возвращение к какому-то историческому исходному пункту интеллектуальной русской истории, а как осознание целостности, органичности ее, без изъятий и искусственных перерывов. В ней должно быть объективное и законное место всем персонажам российской духовной истории, как наглядный пример и урок.

Соборность - термин религиозной философии, служащий для обозначения отличия православной церкви от католической и протестантской, которое по мнению С.Н.Трубецкого состоит в том, что православие органически сочетает в себе два принципа - свободу и единство, в то время, как католичество воплощает принцип единства без свободы, а протестантизм - свободу без единства. В основе соборности русской культуры лежит традиция общинного образа жизни, где «личность свободна, как в хоре» (К. Аксаков). В.С.Соловьев развивает принцип соборности в концепцию всеединства, понимая его как существование не за счет всех или в ущерб всем, а в пользу всех. В результате все элементы единства сохраняются и усиливаются, воспринимаются как полнота бытия.

С.Н.Трубецкой понимает идеал соборности как совпадение религиозного, нравственного и социального начал, противопоставляя его индивидуализму и обезличивающему коллективизму. Символисты: В.И.Иванов, А.Белый, В.Я.Брюсов представляют соборность как синтез всеединства с диалектикой аполлонийского и дионисийского начал в человеке.

По С.Н.Булгакову соборность есть душа православия и обозначает вселенскость, единую жизнь в единой истине. В русской философии эквивалентом понятия соборности является понятие солидарности.

Солидарность - (solidarity) понятие в русской философии социалистической ориентации, обозначающее общность понимания, общность интересов, мировоззренческих принципов, взаимную ответственность. Солидарность рассматривается как главный фактор развития человечества, как естественное свойство человеческой природы, более важное, чем эгоизм.

Возрастание солидарности, коллективизма - источник прогресса и благоденствия, тогда как возрастание эгоизма - источник нищеты, эксплуатации и взаимного отчуждения. Взаимная поддержка обеспечивает выживание вида в органической природе и является важным фактором прогрессивного развития. Выдвижение личного интереса на первый план ведет к всеобщей борьбе всех против всех и становится причиной конкуренции, классовой борьбы, войн, нравственной деградации, социального неравенства. Возвращение к началам солидарности есть восстановление естественных основ человеческой природы и главная задача всех социалистических учений: А.И.Герцен, Н.Г.Чернышевский, П.Л.Лавров, М.А.Бакунин, П.А.Кропоткин, Н.К.Михайловский и др. Понятие «солидарность» органически связано с понятием «кооперация» как формы человеческой солидарности, возникающей в процессе становления самоорганизующихся коллективов объединенных общностью интересов, целей, потребности в труде и общественной жизни.