Тема 16. Творчество А.Н. Радищева

Одна из судеб, сопряженная с историей русской литературы, судьба не вымышленного персонажа, но реального живого человека, — проблему просветительского гуманистического

обольщения, выявила с очевидностью жестокой.

К сентиментализму обычно относят и самое известное произведение конца XVIII века — радищевское "Путешествие из Петербурга в Москву" (1790). Жанр "путешествия" вообще стал одним из излюбленных жанров в сентиментализме.

Александр Николаевич Радищев (1749—1802), жертва революции, типичный просветитель-гуманист — фигура в истории русской литературы трагическая. Принадлежа к

образованному элитарному слою, выделившемуся из состава народа в петровскую эпоху и сознававшему свое противостояние основной массе нации, Радищев первым ясно выразил тот комплекс вины перед народом и то стремление облегчить его положение, какими затем будут страдать многие и многие поколения русских борцов за народное

счастье.

"Я взглянул окрест меня — душа моя страданиями человеческими уязвлена стала" — в этих начальных словах

"Путешествия" отразилось искреннее сострадание, возвышенное и чистое душевное состояние, из тех, что имеют несомненную духовную основу.

•	Выезд
	Простившись с друзьями, автор-рассказчик уезжает, страдая от
	расставания.
•	София
	1. Взятка ямщику
• 2. Как русские разгоняют тоску.
• Путешественник спрашивает у Бога, почему он отвернулся от
	людей?
	Тосна
	1.Плохие дороги.
• 2. Труд уездного дворянчика.
•	Любани
	1. Крестьянин работает в праздник и ночью
•	2. Проклятие помещикам-эксплуататорам
•	Чудово
	Рассказ		Челищева

•Спасская полесть

•В хате. Чиновник, любящий устрицы

•Рассказ купца-попутчика

•Во сне Прямовзора рассказывает о нечестности монархов

•Подберезье

•Юноща, идущий учиться. Система образования.

•	Новгород
• 1. Размышление о присвоении Иваном Грозным Новгородской
	республики.
• 2. В гостях у купца.
•	Бронницы
• Путешественник отправляется на священный холм и слышит
	грозный голос Всевышнего: “Почто захотел познать тайну?” “Чего
	ищешь чадо безрассудное?” Где некогда был “град великий”
	путешественник видит лишь бедные лачуги.
•	Зайцево
• Приятель Крестьянкин рассказывает об уголовном деле.
• Письмо об абсурдной свадьбе.
•	Крестцы
	О сущности военной службы дворянских сыновей
•	Яжелбицы
	Похороны сына неким отцом. О передающихся по наследству пороках
•	Валдай
	Путешественник говорит, что всем известны “валдайские баранки и
	бесстыжие девки”.

•Едрово

Оздоровье русской женской натуры.

•Хотилов

•Найдены прогрессивные бумаги другого путешественника.

Вышний Волочок

Шлюзы и рукотворные каналы. Крестьяне трудились на помещика.

Выдропуск

Чужмие бумаги. Онесправедливых царях.

Торжок

Путешественник встречается с человеком, который хочет открыть вольную типографию. О цензуре в России.

Медное

Продажа крестьян.

Тверь

Обсуждение поэзии в трактире. Ода «Вольность».

Городня

Рекрутский набор. Скдьба Ивана.

Завидово

Гренадер с плеткой требует коней.

Клин

Песня крестьянина. Рубль и платок на шею.

Пешки

Крестьянка о сахаре. Три части крестьянского хлеба. Он впервые огляделся и ужаснулся убогой обстановке. С гневом он восклицает: “Жестокосердный помещик! Посмотри на детей крестьян, тебе подвластных!”.

Черная грязь

Свадьба по принуждению.

Слово о Ломоносове

Автор, проходя мимо Александро-Невской лавры, зашел в нее, дабы почтить своим присутствием могилу великого Ломоносова. Он вспоминает жизненный путь великого ученого, стремящегося к знаниям. Ломоносов жадно учился всему, что можно было узнать в то время, занимался стихосложением. Автор приходит к выводу, что Ломоносов был велик во всех делах, к которым прикасался.

А вот уже и Москва! Москва!

Радищев открывает собой парадоксальнейший ряд русских

революционеров, какие не перевелись даже в большевистский период, — борцов, готовых на безусловное самопожертвование во имя великой цели, великой идеи счастья ближних своих. Они в большинстве своем ничего не желают для себя, их деяния не замутнены никакими своекорыстными соображениями, они даже рискуют потерять всё и теряют, но ничто не смущает их — и они идут и гибнут, романтически ведомые светлой мечтой. В этом их уникальное положение в ряду деятелей мирового революционного процесса. Таков и

Радищев.

Кажется, подобные борцы все суть живое воплощение той самой заповеди Спасителя, которою были ведомы и великие святые подвижники, воины Христовы (и ведь порою многих из "борцов за народ" так и называли — святыми, пусть даже не в духовном, но более в житейском смысле): "Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих" (Ин. 15,13).

Но не следует обольщаться, а ясно увидеть сущностно порочную основу стремлений и деяний подобных людей. Имени Христа не несли они ни в сердце, ни в мыслях, ни в деяниях. Хотя бывали случаи, когда кто-то претендовал именно на звание продолжателя Его дела (как цареубийца Желябов, например), — по всему были они антихристианами. Ими двигало своеволие, но не смирение. Они вносили в жизнь хаос бунта. Что стало причиной того? У каждого своя конкретная ситуация, свои и причины.

Радищев слишком поддался обольстительным обманам века

и слишком нафантазировал, мало вникая в суть вещей. Он верно видел многие конкретные проявления зла, страдания человеческие. Он искренне сочувствовал и сострадал простому народу. Но на глазах его были поистине бельма, какие не смогла снять та фантастическая и странная "особа", которая якобы дала ему подлинное зрение. Автор обманулся относительно своего сомнительного видения. В главе "Спасская Полисть" эта некая мистическая странница, объявившая себя Истиной, несомненно, есть лишь прельщение ума, ибо Истиною (с большой буквы) мы называем единственно Христа. И самозванство тут несет многие беды.

В чем видится автору причина зла, и как предлагает он избыть его

— ключевые по сути вопросы. Для Радищева, как истинного ревнителя Просвещения, причина всех социальных бед виделась в распространении невежества, которому способствовал сложившийся порядок вещей. "Внутренний человек" (не в христианском, а в сентиментальном смысле слова), которому каждый просветитель посвящал значительную долю сочувственного внимания, казался повреждённым именно господством окружающего его невежества. Раз виноваты обстоятельства — их надо менять. Недаром же Пушкин разглядел у Радищева "сатирическое воззвание к возмущению". Да и Екатерина видела в нем "бунтовщика хуже Пугачева".

•И вот он попадает в порочный и трагический круг, разорвать который можно лишь отказавшись от гуманистической просветительской идеологии. Ведь как ни меняй условия внешние, поврежденная природа человеческая останется все той же, если не будет стремления к

внутреннему очищению от греха.

•Но осмыслить проблему на духовном уровне Радищев оказался не в состоянии. Показательный пример: еще до

"Путешествия" он написал "Житие Федора Васильевича Ушакова", биографию своего приятеля со столь красноречивым определением жанра, — и сочинение это, по верному наблюдению исследователя, было

"полемически заострено и против настоящих житий святых, и против панегириков вельможам". Что за сумбур в этом "просвещенном" сознании, не способном отличить святого подвижника от возносимого лестью вельможи?

•Отсутствие истинно прочной жизненной основы стало причиной и личной трагедии Радищева: он оборвал жизнь самоубийством. Он усмотрел для себя невозможность служить добру возвышенно и бескорыстно. А препятствия увидел в тех же внешних обстоятельствах

Тема 17.

Гражданский романтизм К.Ф. Рылеева

Декабрист

РЫЛЕЕВ Кондратий Федорович (18.9.1795 — 13.7.1826). Отставной подпоручик. Правитель дел канцелярии Российско-Американской

компании. Поэт.

Воспитывался в 1 кадетском корпусе, поступил в отделение для малолетних — 12.1.1801, выпущен прапорщиком в 1 конную роту 1 резервной артиллерийской бригады — 1.2.1814. Участник заграничных походов 1814—1815, прибыл в действующую армию в Дрезден — 14.2.1814, с 4.3.1814 в походе (Швейцария, Франция, Германия, Польша),

вернулся в Россию — 3.12.1814, с 12.4.1815 вновь в заграничном походе (Польша, Германия, Франция),

вернулся в Россию — 4.12.1815.

После войны вместе с ротой (переименована в 11-ю — 28.7.1816, в 12-ю

— 26.3.1818) квартировал в местечке Ретово Росиянского уезда Виленской губернии, а затем в слободе Подгорной у г. Павловска Острогожского уезда Воронежской губернии,

подал прошение об увольнении от службы — 8.9.1818, уволен от службы по домашним обстоятельствам подпоручиком — 26.12.1818. Переехал в Петербург — 1819,

определен на службу заседателем от дворянства в Петербургскую палату уголовного суда — 21.1.1821,

с весны 1824 правитель дел канцелярии Российско-Американской компании.