Глава VI. Время Временного

Двести лет наша Церковь прожила под режимом европейски-светского го­сударства. Двести лет она была лишена канонического самоуправления. Двести лет она выносила разнообразные нажимы государственной власти. Правда, дав­ление светского государства значительно смягчалось тем, что русские императо­ры сознавали себя прямыми преемниками византийских и московских царей — защитников и покровителей Православия.

С 1917 г. весь строй взаимоотношений Церкви и государства в России ме­няется. На смену государственной власти, которую Русская Церковь помазыва­ла святым миром при короновании и допускала как освященную Церковью си­лу к участию в управлении внешней церковной деятельностью совместно с иерархией, приходит новое революционное правительство204. И эта новая, не ми­ропомазанная Церковью (т. е. уже не «милостию Божиею», а «волей народа») власть посчитала для себя невозможной оставаться в прежних конфессионально тесных отношениях с Православием. Временное правительство принципиально рассматривало себя как власть исключительно светскую и вневероисповедниче-скую205. Программа этого правительства в отношении Православной Церкви яв­лялась отражением либеральных воззрений и включала в себя следующие эле­менты: а) свобода религиозной совести для всех исповеданий (включая и свободу пропаганды); б) свобода соборного самоуправления для Православной Церкви; в) упразднение государственной опеки обер-прокурора; г) упразднение привилегий Православия в смысле его защиты от сторонней пропаганды с помо­щью полицейской силы. Эта программа последовательно реализовывалась в за­конодательных действиях новой власти, в ее практических шагах206.

140

Одним из первых нормативных действий Временного правительства в ве­роисповедной области стало принятие им 20 марта (2 апреля) постановления Об отмене вероисповедных, и национальных ограничений. Этим постановлением объяв­лялось равенство всех религий перед законом, отменялись любые религиозные и яациональные ограничения.

Церковь стремилась принять активное участие в законотворческом про­цессе, в разработке нормативных актов, которые регламентировали бы отноше­ния Церкви и государства в новых условиях. При этом Церковь исходила, с одной стороны, из важности своего освобождения от синодально-консисторской фор­мы зависимости от светской власти, а с другой — из невозможности радикально­го отделения государства от Церкви в России. Подобная позиция нашла свое отражение в принятом 13 июля 1917 г. Предсоборным советом (совет работал вте-чение двух месяцев, осуществляя подготовку Поместного Собора) следующего проекта положений, который предполагалось в случае одобрения Собором внес­ти для обсуждения в Учредительное собрание:

«В Русском государстве Православная Церковь должна занимать первое среди других религиозных вероисповеданий, наиболее благоприятствуемое в го­сударстве, публично-правовое положение, приличествующее ей, как величайшей народной святыне, исключительной исторической и культурной ценности, а так­же религии большинства населения. В соответствии с признанной в новом госу­дарственном строе России свободой религиозной совести и вероисповеданий, Православная Церковь должна обладать этой свободой во всей ее полноте. Эти основные начала должны быть выражены в следующих положениях: 1) Право­славная Церковь в России в делах своего устройства, законодательства, управле­ния, суда, учения веры и нравственности, Богослужения, внутренней церковной дисциплины и внешних сношений с другими церквами независима от государст­венной власти (автономна); 2) постановления, издаваемые для себя Православ­ной Церковью в установленном ею самой порядке, со стороны государства при­знаются нормами права, имеющими со времени опубликования их церковной властью обязательное значение для всех лиц и установлений, принадлежащих к Православной Российской Церкви, находящихся как в России, так и за границей; 3) действия органов Православной Церкви подлежат надзору государства исклю­чительно в отношении их соответствия законам государства; при чем эти органы ответственны перед государством только в судебном порядке... 10) двунадесятые праздники, воскресные и особо чтимые Православной Церковью дни признают­ся государственной властью неприсутственными днями; 11) глава Русского госу­дарства и министр исповеданий должны быть православными; 12) во всех случа­ях государственной жизни, в которых государство обращается к религии, преимуществом пользуется Православная Церковь... 17) Православная Церковь Получает из средств государственного казначейства ежегодные ассигнования

141

в пределах ее действительных потребностей, под условием отчетности в получен­ных суммах на общем основании»207.

Реализация подобного проекта означала, как считали его авторы, взаим­ную независимость соборной Церкви и правового государства при их моральном и культурном сотрудничестве.

Эти предложения Предсоборного совета отчасти учитывались в законо­проекте, подготовленном в начале июля 1917 г., но так и не принятого государст­венной властью:

«1. Каждая признанная государством церковь пользуется полной свободой и самостоятельностью во всех своих делах, управляясь по собственным своим нормам, без всякого прямого или косвенного воздействия государства. 2. Органы церкви находятся под надзором государственной власти лишь постольку, по­скольку они осуществляют акты, соприкасающиеся с областью гражданских или государственных правоотношений, каковы: метрикация, бракосочетание, развод и т. п. 3. По делам этого рода надзор государственной власти ограничивается ис­ключительно закономерностью действий органов церкви. 4. Органом такого над­зора является Министерство исповеданий. Окончательное разрешение дел о незакономерности действий церковных органов принадлежит правительствую­щему Сенату, как высшему органу административной юстиции. 5. Государство участвует ассигнованием средств на содержание церквей, их органов и установле­ний. Средства эти передаются прямо церквям. Отчет по израсходованию этих средств сообщается соответствующему государственному установлению»208.

14 июля 1917 г. Временное правительство приняло закон (постановление) О свободе совести (см. Приложение XIX), положения которого хотя формально и не противоречили достаточно либеральным предложениям Предсоборного сове­та, фактически же не включали в себя его основополагающие идеи. Этим законом провозглашалась полная свобода совести и декларировалось, что положение каж­дого гражданина в государстве не зависит от принадлежности к тому или иному вероисповеданию или к религии вообще.

«Каждому гражданину Российского Государства обеспечивается свобода совести. Посему пользование гражданскими и политическими правами не зави­сит от принадлежности к вероисповеданию и никто не может быть преследуем и ограничиваем в каких бы то ни было правах за убеждения в делах веры» (ст. 1).

Устанавливая правительственный курс на создание в России внеконфес-сионального государства, данный закон, по существу, вел к разрыву связей госу­дарства с Церковью. Принятие этого закона свидетельствовало о том, что Россия вступила в новый период своей истории не только в отношении политическом, но и более глубоком, касающемся духовной жизни русского народа.

Положения закона О свободе совести в конечном счете вели к разрушению такого важнейшего направления в деятельности Церкви, как воспитание детей

142

ц молодежи в духе традиционных ценностей нашей Родины — Православия и па­триотизма. На основе этого постановления, в частности, закон Божий призна-рздся необязательным предметом в школьном курсе. Кроме того, детям (в законе употребляется слово «гражданам»), достигшим 14-летнего возраста, разрешалось самостоятельно выбирать вероисповедание (в законе при этом говорится «о сво­боде религиозного самоопределения»).

При рассмотрении вопроса христианского вероисповедания молодежи в связи с принятием указанного закона на Поместном Соборе Православной Рос­сийской Церкви (1917—1918 г.) подчеркивалось, что «одна из главных обязанно­стей, связанных с самой природой Церкви, есть обязанность для лиц, к ней принадлежащих, изучения Закона Божия»209. Необходимость такого изучения и обязательность преподавания закона Божия обосновывалась следующими сооб­ражениями:

«1. Религия является основной потребностью и вечной и неискоренимой стихией человеческой природы. Христианская же религия есть основа мировой культуры, и определяет направление не только религиозного, но и нравственно­го развития современного человечества. Поэтому отсутствие изучения христиан­ства в школе или даже только его факультативное изучение было бы явным насилием над природой детской души и создало бы незаполнимый пробел в по­нимании подрастающими поколениями высших ценностей человеческого духа.

2. В школьный период формируется живая человеческая личность и скла­дывается мировоззрение, определяющее характер и направление всей человечес­кой жизни. Между тем, опыт и научно-психологические наблюдения удостоверя­ют, что выработка целостного и жизненного миропонимания и образование гармонически здоровой личности недостижимы без органического введения в мир мысли растущей души законченной системы христианской философии. И поэтому исключение из школы обучения христианской вере или даже низведение обучения христианской вере на степень необязательного в школе лишило бы уча­щихся, освободившихся от этого обучения, здравого разумения полноценного идеала жизни и вдохновения для их морального и волевого творчества.

3. По свидетельству истории лишь на начале христианской морали созда­ны наилучшие формы общественных отношений и явлены миру исключитель­ные по высоте- примеры воплощения в жизнь нравственного идеала. И потому такое или иное отчуждение детей от этого источника высшей жизни и воспита­ния их вне правильного нравственно-христианского влияния роковым образом повлекло бы их к неустойчивости в нравственных понятиях и поставило бы на путь нравственного огрубления.

4. Христианская религия в ее православном понимании была великой творческой силою в истории Русского народа; она воспитывала и устрояла его б, утешала и укрепляла во дни общественных бедствий, нравственною силой

143

объединяла и создавала самое Государство Русское. Поэтому, лишение народа православно-христианского образования и воспитания, даваемого в школе, было бы преступным пренебрежением к вековым святыням души народа и к первоис­точнику его нравственной силы.

5. Возраст учащихся в низшей школе, когда детская душа особенно чутка и восприимчива к восприятию религиозно-воспитательных влияний, и в сред­ней, когда у детей происходит опасный душевный кризис в процессе установки жизненного мировоззрения, требует правильного и опытного руководителя в ли­це законоучителя. С другой стороны, только в школе преподавание Закона Бо-жия может быть поставлено на должную высоту, так как только школа дает наиболее благоприятные условия к успешному изучению Закона Божия, какие для подавляющей массы христианских семейств недостижимы. Посему устране­ние Закона Божия из числа обязательных предметов школьного курса явилось бы ничем неоправданным гонением на законное стремление верующих родителей воспользоваться организованными средствами религиозного обучения и воспи­тания их детей; а детей бросало бы навстречу роковым случайностям в их жизни.

6. В согласии с поступившими/к церковной власти многочисленными за­явлениями нельзя оставить без протеста постановления закона О свободе совести, коим предоставляется каждому члену Русского Государства по достижении 14-летнего возраста, самостоятельно определять свои верования и, следовательно, оставлять изучение Закона Божия в школе. Нельзя не указать, что 14-летний воз­раст не есть возраст ни физической зрелости, ни нравственной устойчивости, ни окончательного умственного развития и назван в законе временем, соответствую­щим поре религиозного самоопределения, без достаточных оснований. Совсем нетрудно понять, что предоставление детям в этом возрасте права самостоятельно решать вопрос о своих религиозных убеждениях, несомненно, внесет в их только что надлежащим образом раскрывающееся сознание большое смятение и подго­товит в будущем не одну тяжелую катастрофу детской души, — помимо того, что и общей жизни школы причинит глубокое потрясение и расстройство»210.

Сложившуюся до 1917 г. практику православного воспитания молодежи разрушали и такие действия Временного правительства, как принятое 20 июня 1917 г. определение о передаче церковно-приходских школ, построенных и со­державшихся на средства верующих, Министерству народного просвещения. Антиправославный характер этого определения проявился, в частности, в том, что, отбирая подобные школы у Церкви, Временное правительство оставило конфессиональные школы у лютеран, армян, евреев, магометан2". Свыше 37 ты­сяч церковно-приходских школ, одно имущество которых оценивалось летом 1917 г. в 170 миллионов рублей, были изъяты у Церкви. Но изъятие это производи­лось без согласования с органами городского и земского самоуправления, в чьем ведении в то время находилась хозяйственная часть начальных училищ в России,

144

и которые в условиях разрухи не имели необходимых средств для содержания поступивших к ним школ. В результате этого решения были закрыты многие церковно-приходские школы. Небезынтересно отметить, что Временное прави­тельство квалифицировало этот вопрос как чисто политический и только «по не­доразумению воспринимаемый духовенством, как вопрос религиозный». При этом Временное правительство указывало, что эти школы были созданы не только в церковных, но и в политических целях, и не Церковью, а государством, и не на церковные, а на государственные ассигнования. Этим фактически отри­цалась важность православного воспитания, которое признавалось «политичес­ким делом». Нельзя не отметить и то обстоятельство, что, приводя указанные доводы, Временное правительство учитывало только одну сторону вопроса, а именно получение многими церковно-приходскими школами государственных дотаций. Тот же факт, что значительная часть этих школ была построена на средст­ва верующих, в соответствии с их волеизъявлением (завещаниями), светская власть игнорировала, нарушая тем самым права личности, о защите которых оно на словах так заботилось.

Напомним, что главным в церковно-приходской школе было воспитание души на началах веры и христианской нравственности. Средствами же для этого были не одно преподавание закона Божия, но и особый строй жизни под сенью Церкви и ее руководством2'2.

Реализуя свою программу действий в отношении Православия, Времен­ное правительство приняло меры по организационному оформлению идеи «сво­боды совести для всех исповеданий». В начале августа 1917 г. им было создано Министерство исповеданий. Постановление Временного правительства об уч­реждении этого министерства гласило:

«I. Учредить Министерство исповеданий на следующих основаниях:

1. Министерство исповеданий образуют: Министр, два его товарища, де­партамент по делам Православной Церкви, департамент по делам инославных и иноверных исповеданий и юрисконсультская часть.

2. Министр исповеданий и его товарищи назначаются из лиц, принадле­жащих к православному исповеданию.

3. Ведению Министерства исповеданий подлежат дела: а) касающиеся ве­домства православного исповедания, временно в том объеме, в коем они ныне подлежат ведению обер-прокурора Святейшего Правительствующего Синода, и б) дела инославных и иноверных исповеданий, составлявшие до сего времени предмет ведения Министерства внутренних дел по департаменту духовных дел иностранных исповеданий.

4. Впредь до преобразования на основаниях, подлежащих выработке Все­российским Поместным Собором, церковного управления и коренного пересмот-Ра отношений государственной власти к исповеданиям при новом строе, министру

145

исповеданий в отношении дел, предусмотренных в ст. 3 сего (I) отдела, присваива­ются права и обязанности, ныне принадлежащие обер-прокурору Святейшего Правительствующего Синода и министру внутренних дел по принадлежности.

II. Передать в Министерство исповеданий:

1. Канцелярию обер-прокурора Святейшего Правительствующего Синода с юрисконсультской частью, с переименованием этой канцелярии в департамент Министерства исповеданий по делам Православной Церкви, а должность юрис­консульта при обер-прокуроре — в должность юрисконсульта Министерства ис­поведаний.

2. Департамент духовных дел иностранных (иностранных!!! — Авт.) испо­веданий, с переименованием сего департамента в департамент Министерства ис­поведаний по делам инославных и иноверных исповеданий.

III. Сохранить за указанными в отделе II учреждениями, впредь до даль­нейших преобразований, все отпускаемые как из государственного казначейства, так и из специальных средств кредиты на содержание сих учреждений и прочие довольствия.

IV. Упразднить должности обер-прокурора Святейшего Правительствую­щего Синода и его товарищей.

Подписи: Министр-председатель А. Керенский. Министр внутренних дел — Н. Авксентьев. Обер-прокурор Святейшего Синода А. В. Карташев»213.

11 августа Временным правительством было принято следующее поста­новление:

«1. Предоставить открывающемуся 15 сего августа в Москве Поместному Собору Всероссийской Церкви выработать и внести на уважение Временного Правительства законопроект о новом порядке свободного самоуправления Рус­ской Церкви.

2. Сохранить впредь до принятия государственной властью нового устрой­ства высшего церковного управления все дела внутреннего церковного управле­ния в ведении Св. Правительствующего Синода и состоящих при нем установлений»214.

В положениях этого постановления отчетливо видна вся двойственность политики Временного правительства в отношении Церкви. С одной стороны, им провозглашается поддержка «свободного самоуправления», а с другой — сохраня­ется своеобразная государственная узда: от государственной власти зависит при­нять или не принять законопроект о новом порядке такого самоуправления, принять или не принять новое устройство высшего церковного управления. По су­ществу, за государственной властью закрепляется роль арбитра в делах церковного управления, светская власть сохраняет за собой право судить дела церковные.

Противоречивость вероисповеднической политики Временного прави­тельства проявлялась и в практических действиях (или бездействиях) властей

146

f

p тех нередких случаях, когда у Церкви отбирались типографии, земли, дома и да-дсе некоторые храмы и монастыри.

Подводя итог краткому правлению этого правительства, можно отметить, что в историю церковно-государственных отношений оно вошло тем, что, во-первых, именно оно первым встало на путь конфессионального безразличия и да­же атеизма, изменив тем самым многовековую политику Русского государства, направленную на охранение Православия — веры, благодаря и на основе которой сложился русской народ и сформировалось Русское государство; во-вторых, при нем начал свою деятельность Поместный Собор Российской Православной Церкви.

■ ■

■ *

Аще Мене изгнаша, и вас изже-нут: аще слово Мое соблюдоша, и ваше соблюдут.

Ин. XV, 20

Прими, Господи, слезная моления наша и о спасении державы Россий­ских от всех бед и напастей, обдер-жащих ю, и не предаждъ нас в руки врагов наших лютых, да не до конца погибнем, но да спасеннии Твоею Всеблагою десницею не престанем в Церкви Твоей до конца веков испо-ведати и прославляти Всесвятое имя в Троице славимаго Бога, Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

Из молитвы на молебствии по слу­чаю открытия Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 гг.