1.Философия как мировоззрение, основной вопрос философии.

Ф. - особая система знаний, предназначенная для решения целого ряда взаимосвязанных проблем, возникающих и в естественно научном исследовании и в историческом познании, и в повседневной производственной и политической деятельности.

Мировоззрение – это совокупность общих представлений человека о мире в целом, о природе и обществе, о себе и своём месте в этом мире. На протяжении всей жизни тысячи нитей связывают человека с окружающим миром, взаимодействуя с которым человек обретает собственное мировоззрение. Оно может быть научным и ненаучным, материалистическим и идеалистическим, религиозным и атеистическим. Научное мировоззрение формируется всем комплексом наук, однако теоретической основой любого мировоззрения является философия. Потому что философия отвечает на самые общие, глобальные вопросы. Как устроен мир? Является ли он вечным и бесконечным? По каким наиболее общим законам он развивается? Каково место человека в мире? Как появился во Вселенной человек? Случайно его появление или закономерно? Что движет историю общества? Познаваем ли мир, т.е. способен ли человек иметь истинные знания? Что такое добро и зло, истина, красота, счастье? Философия ставит и решает множество важнейших вопросов о природе, обществе, человеке. Но среди них выделяется основной, центральный вопрос, от решения которого зависит решение всех остальных вопросов.

Основной вопрос философии – это вопрос о соотношении материи и сознания, материального и духовного. Всё существующее разделяется на два мира – материальный и духовный, т.е. нематериальный, идеальный мир. Нематериальным является мир человеческого сознания – мысли, знания, чувства, идеалы. В отличие от материальных объектов они не имеют массы и объёма, не состоят из частиц, не подчиняются материальным законам сохранения. Уже в древности люди поставили вопрос: что первично – материя или сознание? В решении основного вопроса все философы разделились на два основных направления – на материалистов и идеалистов. Материалисты считают первичным материю, природу, физическое, а сознание – вторичным и производным. Идеалисты считают, что первично сознание, дух, психическое, а материя производна и зависима. Существуют две основные разновидности идеализма: 1) Представители объективного идеализма (например, Платон, Гегель, Шопенгауэр) считают первичным какое-либо духовное начало, находящееся вне человека (вне субъекта). Разновидностью объективного идеализма являются религиозные учения. Представители теизма считают, что бог создал мир и постоянно управляет им. Представители деизма считают, что бог создал мир, но дальше не вмешивается в его развитие. Общество и природа развиваются по собственным законам. 2) Представители субъективного идеализма первичным считают сознание субъекта, человека, а материю вторичной (например, Юм, Мах, Авенариус).

Кроме материализма и идеализма существует ещё дуализм. Дуалисты (например, Декарт) считают, что материя и сознание существуют независимо друг от друга, что они равноправны. Материя порождает материальные вещи, а сознание – духовные.

Основной вопрос философии имеет вторую сторону: познаваем ли мир? Одни считают, что мир познаваем, что человек способен получать достоверные знания. Но есть философы, считающие, что мир непознаваем, что человек никогда не может быть уверенным в истинности своих знаний. Агностицизм – это философское учение, отрицающее познаваемость мира. Агностицизм опровергается общественно-исторической практикой.

2. Диалектика и метафизика – два противоположных метода философии и науки. Диалектика и метафизика – это два противоположных метода философии и науки. Понятие «диалектика» появилось ещё в Древней Греции и означало искусство ведения спора, дискуссии. В дальнейшем смысл изменился. Диалектика - это учение о всеобщей взаимосвязи и всеобщем, свободном от ограничений движении, изменении, развитии. Понятие «метафизика» употребляется в различных значениях, в том числе, как синоним понятия «философия». Как метод познания, метафизика рассматривает объекты вне взаимосвязи друг с другом и вне развития. Метафизический подход имеет ограниченные возможности. Метафизическое мышление – это мышление поверхностное. В истории науки этот метод получил наибольшее распространение в период, когда естествознание только собирало факты, рассматривало явления природы как изолированные и неизменные. Но когда фактов накопилось много, необходимо было перейти к установлению взаимосвязей между ними, к созданию целостных теорий. На этом этапе метафизический метод оказался несостоятельным, и на смену ему приходит диалектика.

Противоположность метафизики и диалектики:

Метафизика:

1) Объекты рассматриваются по отдельности, не учитывается их взаимовлияние друг на друга. 2) Объекты рассматриваются статично, как неизменные. Если и признаются изменения, то только как постепенные, количественные, отрицаются коренные качественные изменения. 3) Не раскрываются внутренние источники любого движения, изменения, развития.

Диалектика:

1) Объекты рассматриваются во взаимосвязи и взаимовлиянии друг на друга. 2) Учитывается постоянное изменение, развитие объектов, единство количественных и качественных изменений. 3) Раскрывается внутренняя причина любого движения, изменения, развития. Такой причиной является внутреннее противоречие. Диалектическое мышление подразумевает наиболее полное, глубокое, всестороннее понимание явлений.

3. Предмет философии, её основные функции. Понятие «философия» имеет древнегреческое происхождение и означает «любовь к мудрости». В Древнем мире философия включала в себя всё научное знание о мире. Постепенно, по мере развития общества, из философии выделяются отдельные отрасли знания и превращаются в самостоятельные науки. Но философия в этом процессе не исчезла. Она по-прежнему изучает всё существующее, весь мир - природу, общество, человека - но только на уровне обобщений, на уровне наиболее важных выводов. Поэтому философия не подменяет собой частные науки, не дублирует их, хотя изучает те же объекты, что и физика, астрономия, биология, история и другие естественные и общественные науки. Философия – это объединение всех знаний о мире, но на уровне наиболее важных обобщений. Это не значит, что философия следует позади наук и пользуется их результатами. Она развивается самостоятельно, хотя и взаимодействует с частными науками. Философские идеи часто опережают науку, и получают научное подтверждение только спустя столетия. Философия – это мудрость, накопленная человечеством. Это высший уровень знания, наиболее глубокое и целостное знание. Любая наука на уровне своих важнейших выводов и обобщений переходит в философию. Если частные науки изучают отдельные фрагменты мира, то философия рисует общую картину мира. Знание общей картины позволяет лучше понять отдельные фрагменты, знание философии позволяет лучше понять частные науки. Изучать философию – значит пытаться обрести более целостное, глубокое и всестороннее знание о мире, понять фундаментальные законы и взаимосвязи мира.

Таким образом, философия имеет свой собственный предмет, т.е. тот круг проблем и вопросов, которыми она занимается. Предмет философии уникален, он не дублирует предметы других наук. Предмет философии – это наиболее общие законы развития природы, общества и мышления, проблема соотношения материи и сознания, в том числе общественного бытия и общественного сознания.

Функции философии:

1. Мировоззренческая функция: философия помогает человеку сформировать цельное представление о мире, является теоретической основой любого мировоззрения.

2. Методологическая функция: методы, законы и категории философии являются всеобщими методами познания действительности, они используются во всех науках.

3. Практическая функция: философия является духовным орудием в изменении, преобразовании мира.

4. Аксиологическая функция: философия разрабатывает общую систему ценностей, отражает дух той или иной эпохи.

1. Возникновение философии. Ранний греческий материализм.

До возникновения философии на протяжении тысяч лет существовало религиозно-мифологическое мировоззрение. Понятие «мифология» многозначно: 1) это определённый вид мировоззрения, исторически предшествующий философскому; 2) это совокупность идей, противоположных научному знанию.

Религиозно-мифологическое мировоззрение отличается от философского и научного:

1. в религиозно-мифологическом мировоззрении отсутствует различение объекта и субъекта, природы и человека. Ему свойственен антропоморфизм, т.е. перенос на природу человеческих свойств, и зооморфизм – перенос на человека свойств и черт животного мира.

2. В религиозно-мифологическом мировоззрении отсутствие научных знаний компенсируется фантастическими образами. Отсутствует понятие причинности, закономерности, стирается грань между возможным и невозможным (возможно общение с умершими, воскрешение людей, превращение людей в животных).

3. В религиозно-мифологическом мировоззрении преобладает эмоциональное, образное отражение мира, тогда как в философии и в науке мир отражается в понятиях, законах, категориях.

Философия возникает в 6 веке до н.э., почти одновременно в странах Запада и Востока. Но свою классическую форму она приобрела в Древней Греции. Именно там в наиболее развитой форме произошёл переход от религиозно-мифологического мировоззрения к философскому. Впервые понятие «философия» встречается у Пифагора, а в качестве особой науки её выделил Платон. Практическая деятельность людей рождала потребность в новых знаниях. Старые религиозно-мифологические представления оказывались бесполезными. В этот период начинают интенсивно накапливаться научные знания, которые разрушают старые представления о мире, о человеке. Философия возникает как наука, объединяющая всю совокупность знаний о мире.

Сознание ранних философов ещё сохраняет элементы религиозно-мифологических представлений. Но в тоже время формируются черты, которые отличают возникающую философию от религиозно-мифологического сознания. Философы уже учат не о рождении бессмертных богов, а о происхождении всех вещей вообще. Философы ставят вопрос об устройстве мира, о том, что лежит в его основе – материальное или идеальное первоначало. Т.е. постепенно формируются два основных направления в философии – материализм и идеализм. Первые философы Древней Греции в большинстве своём были материалистами. Они сводили материю к какому-то определённому её виду, состоянию, свойству. Фалес из г. Милета считал первоначалом всего мира воду как основу всей жизни, как текучее, аморфное состояние материи. Другой милетский философ - Анаксимен – предположил, что все вещи возникают и разрушаются в процессе сгущения и разрежения воздуха, подобно тому, как пар превращается в воду, а вода в лёд. Третий мыслитель – Анаксимандр – доказывал, что первоначало мира – нечто неопределённое и бесконечное. Он назвал его «апейрон».

Мир в глазах античного человека представлял собой космос, т.е. гармоничную и прекрасную в своём совершенстве систему. В ней все вещи умирают, но не исчезают бесследно, а возникают снова, согласно всеобщим законам.

Заслугой древнегреческих философов материалистов было то, что их учения включают элементы диалектики: понятия противоположности, движения, изменения, развития. Фалес ставил вопрос о противоположности жизни и смерти. Анаксимандр под апейроном понимает материальное образование, которое включает в себя тёплое и холодное, сухое и влажное и представляет совокупность различных элементов и свойств.

Всё это были наивные представления о материи, но в основе своей верные, т.к. первоосновой мира считалось нечто материальное. Материализм первых философов называют наивным, а диалектику - стихийной. Их взгляды не могли опираться на науку, которой ещё не существовало. Но именно благодаря таким людям наука стала делать первые робкие шаги в освоении мира, сквозь заблуждения и прозрения, «через тернии к звёздам».

2. Философия Гераклита. Основная заслуга Гераклита в том, что он выдвинул идею всеобщего развития через борьбу противоположностей. Он развил диалектические взгляды первых древнегреческих философов. Гераклит утверждал: всё течёт, всё изменяется, в одну и ту же реку нельзя войти дважды. На примере течения реки Гераклит пытается показать всеобщность движения. Даже покоящиеся тела испытывают постоянные внутренние изменения. Движение это не только механическое перемещение, а любое изменение, возникновение нового. Материя не может существовать без движения.

Всеобщую текучесть, изменчивость мира он отождествлял с огнём. Огонь – это символический образ. Это образное выражение пульсирующих, циклических процессов в изменении мира.

Во всех предметах, процессах и явлениях сосуществуют противоположные начала. Их борьба является движущей силой и источником всякого развития. «Враждующее соединяется, из расходящегося – прекраснейшая гармония, и всё происходит через борьбу». Развивая идею всеобщего развития через борьбу противоположностей, Гераклит приходит к выводу, что природа в самой себе имеет начало, причину всех изменений. Если движение природы – это самодвижение, то природа не нуждается в каком-либо сверхестественном первоначале. «Этот космос тот же самый для всех, его не создал никто из богов и никто из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнём, закономерно разгорающимся и потухающим».

Гераклит учил, что мир представляет собой не хаос, где может произойти что угодно, а порядок, где всё происходит по единому закону. Гераклит назвал этот закон Логосом. Как общество подчиняется своду законов, так весь мир подчиняется Логосу.

3. Философия Демокрита. Выдающимся философом Древней Греции был Демокрит (ок.460 - ок.370 гг. до н.э.). Основная заслуга Демокрита состояла в том, что он вслед за философом Левкиппом разработал учение об атомах. Он утверждал, что мир представляет собой бесконечное множество неделимых, неизменных и непроницаемых частиц вещества – атомов, которые различаются размерами, формой, положением. В мире нет ничего, кроме атомов и пустоты. Атомы – это бытие, а пустота – небытие. Атомы двигаются в пустоте, сталкиваясь между собой, соединяются и образуют разнокачественные тела. Атомы неделимы и неуничтожимы, благодаря чему ничто не может исчезнуть бесследно, как не может и возникнуть из ничего. Демокрит учил о бесконечности Вселенной и бесчисленности миров, из которых одни рождаются, а другие угасают.

Демокрит утверждал, что ни одно событие не происходит случайно. Всё имеет причину. Всё происходит неизбежно. Он считал, что люди называют случайностью то, причину чего не могут объяснить. Т.е. Демокрит отрицает объективное существование случайности, считает случайность лишь результатом нашего незнания.

Демокрит впервые поставил вопрос о соотношении чувств и разума в познании. Чувства, считает Демокрит, дают нам тёмное, т.е. неполное, недостоверное знание, которое он называет мнением. И только с помощью разума, мышления можно проникнуть в сущность мира, раскрыть причинную связь явлений природы.

В учении о человеке и обществе Демокрит также следует атомистической гипотезе. Главное отличие человека от животного он видел в особом расположении круглых и поэтому самых подвижных атомов, сходных с огнём или воздухом. Эти атомы попадают в тело с дыханием, соприкасаются с другими атомами тела, приводят тело в движение. После смерти, пишет Демокрит, атомы души покидают тело и рассеиваются. Демокрит высмеивает учение о загробной жизни. Он утверждает, что вера в богов возникла из-за страха людей перед неизвестными силами природы. У Демокрита наивный материализм был тесно связан с формированием античного свободомыслия.

4. Философия Платона. Материалистической системе Демокрита противостояла система объективного идеализма Платона (427-347 гг. до н.э.). Любой человек, прежде чем создать предмет или совершить действие, мысленно представляет план, т.е. идею. На основе этого Платон предположил, что любым материальным телам предшествуют нематериальные идеи. Идея – это образ вещи, образец, по которому создаётся вещь. Платон утверждает, что идея – это сущность вещи, её главный закон. Материальные вещи возникают и исчезают, но идеи этих вещей остаются вечными и неизменными. Идеи всех вещей образуют свой собственный мир – объективный, т.е. самостоятельный, независимый от сознания человека. Мир идей первичен, он управляет миром вещей. В этом заключается объективный идеализм Платона.

Теория познания Платона построена на мифе о бессмертии души. Основное понятие здесь – это воспоминание. По Платону душа человека до рождения существовала в мире вечных и неизменных идей, созерцала эти идеи и запечатлела их в себе. Человеку в дальнейшем следует лишь вспомнить эти идеи в процессе обучения и воспитания. Заслуга Платона в том, что он разработал субъективную диалектику.

Представляет интерес учение Платона об обществе и государстве. Платон создаёт проект идеального государства. В нём все люди разделены на три сословия: правители-философы, войны и работники производительного труда. Первые два сословия не должны иметь никакой собственности. Платон высказывал идеи примитивного, вульгарного коммунизма. Он утверждал, что в идеальном государстве все частные интересы должны подчиняться интересам общественным. Труд людей, отдых, питание должны быть совместными. Должна быть уничтожена парная семья, продолжение рода должно быть строго регламентировано. Дети не должны принадлежать двоим - матери и отцу, они являются достоянием общества. И общество воспитает детей лучше, чем случайные двое. Пары для рождения детей должны специально подбираться обществом.

5. Философия Аристотеля. Аристотель (384-322 гг. до н.э.) – самый великий философ Древней Греции. Заслугой Аристотеля было то, что он обобщил достижения предшественников и сам привнёс много нового в философию и различные науки.

Аристотель выступил с критикой учения Платона о вечных и неизменных идеях. Критикуя Платона, он доказывает, что идеальное не может быть причиной материального. Здесь он выступает как материалист. В теории познания Аристотель также выступает как материалист. Он доказывает, что источником ощущений является реальный мир, что познание – есть познание чего-то материального. Как материалист, Аристотель также доказывает, что искусство должно быть отражением жизни.

Но в работах Аристотеля огромное место принадлежит идее первотворца. Это не боги как таковые, а некая духовная сила, перводвигатель. Здесь он переходит на позиции идеализма. Реальные вещи являются единством материи и формы. Материя по Аристотелю аморфна, пассивна. Она есть только возможность. Активной же стороной является форма. А формой всех форм – первоформой - является некоторая духовная сила, перводвигатель.

Аристотель – универсальный философ. Он писал работы о явлениях живой и неживой природы, об обществе и государстве, работы по логике, этике, эстетике и риторике. Разрабатывал классификацию жанров искусства. В своих работах он создал законченное учение о категориях, раскрыл их методологическое значение (содержание и форма, возможность и действительность, причинность и др.). Аристотель пытался систематизировать минералы, растения, животных и людей, установить взаимосвязи между ними. Он впервые рассматривает общество как связь людей, а человека как общественное, политическое животное. От философии Аристотеля идут две линии: 1) рационалистическая – линия науки, линия познания природы и общества; 2) религиозная линия – её использовала католическая церковь для обоснования христианских догматов.

1. Общая характеристика философии 17-18 вв.

Тысячелетний период истории от падения Римской империи и до эпохи Возрождения называют Средними веками. Этот период в Европе характеризуется упадком науки и безраздельным господством христианства. Философия использовалась для обоснования религиозных догматов.

15-16 века относятся к эпохе Возрождения. В этот период совершается первая научная революция, связанная с созданием гелиоцентрической картины мира (Н. Коперник).

17-18 века открывают эпоху Нового времени. Главной её особенностью является бурное развитие наук о природе. Ослабевает влияние христианства на европейскую философию. Меняется отношение к науке, возрастает её роль в обществе. Рождается знаменитый афоризм «знание – сила» (Ф. Бэкон). Философия этого периода характеризуется широким распространением материалистических идей (Бэкон, Гоббс, Локк, Спиноза, Дидро, Гольбах, Гельвеций, М.В.Ломоносов). Развитие капиталистического производства требовало поиска новых знаний, а развитие естественных наук способствовало распространению материализма. Центральной задачей становится разработка методов научного познания. Сформировались два основных подхода к проблеме метода – сенсуализм и рационализм.

Сенсуализм – это философское направление, признающее главным источником знания человеческие чувства (Ф. Бэкон, Д. Локк и др.). К нему применимо и другое название – эмпиризм, потому что оно призывает основываться только на факты опыта («эмпирия» - опыт). В основе такого подхода лежит метод индукции: накопление фактов опыта, их обобщение, переход от частных выводов к общим. Эмпиристы считали, что сознание человека – это чистый лист бумаги (tabula rasa), на котором опыт, посредством чувств, пишет свой текст. Фактически, они защищали экспериментальное естествознание.

Рационализм – учение, признающее главным источником знания человеческий разум (Декарт, Спиноза, Лейбниц). Это противоположное направление считает показания органов чувств недостоверными. Только разум даёт истинное знание, потому что руководствуется непогрешимыми законами дедуктивной логики. Дедукция извлекает частные выводы из общих аксиом. Аксиомы – это ясные и самоочевидные истины, которые содержатся в разуме в виде «врождённых идей». Таким образом, рационалисты оспаривали теорию сознания, как чистого листа бумаги. Идеалом науки для них была математика.

Материализм 17-18 веков, в отличие от наивного материализма древнегреческих философов, обладал преимуществом. Он опирался на выдающиеся открытия естественных наук того времени. Заслуга материалистов состояла в том, что они объясняли мир исходя из него самого. Основой мира считали вечно движущуюся материальную субстанцию, а человека считали частью природы. Они критиковали идеализм, религию, мистику.

Материализм 17-18 веков имеет и существенные недостатки. Ф. Энгельс в работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» выделил три основных недостатка материализма 17-18 веков:

1) Метафизичность. В этот период основным стал метафизический подход к действительности, когда объекты и отражающие их понятия рассматривались как неизменные, изучались независимо друг от друга.

2) Механицизм. В этот период особое развитие получила механика. Её законы абсолютизировались. Они переносились на объяснение органической природы и даже общественных явлений.

3). Идеализм в понимании общественной жизни. Философы 17-18 веков были материалистами лишь в понимании природы. Т.е. они доказывали, что материя первична, а сознание вторично. Но определяющей основой развития общества считали духовные факторы в деятельности людей, в том числе волю и сознание людей.

Эти недостатки материализма 17-18 веков были замечены идеалистами и использованы в борьбе против материализма. Беркли – английский философ, епископ главной задачей поставил опровержение материализма, и, прежде всего – учения о материи. Он утверждал, что вещи – это комбинация ощущений. А материю в целом, как таковую, человек не может чувственно воспринимать. Следовательно, её не существует.

1.Философия Канта. Новым этапом в развитии философии стала немецкая классическая философия. Её представители – Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель (идеалисты), и Фейербах (материалист). Главным достижением немецких идеалистов стала разработка диалектики. Основоположником немецкой классической философии является Иммануил Кант (1724 – 1804).

В философии Канта выделяются два периода: 1) докритический, до 1770 г.; 2) критический – после 1770 г.

В первый период Кант занимается естествознанием и выступает в основном как материалист. Он высказывает гипотезу возникновения солнечной системы из газопылевой туманности, объясняет чередование приливов и отливов взаимным расположением Земли и Луны. Заслуга Канта в этот период состояла в том, что он с позиций материализма и диалектики раскрывал единство, взаимосвязи и развитие материального мира.

Главными работами второго периода в творчестве Канта стали «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения». Кант подверг критическому анализу познавательные способности человека.

Он исходит из того, что независимо от человека существует объект – внешний предметный мир. Здесь он выступает как материалист. Внешний мир вызывает в человеке поток ощущений, хаотичный, не упорядоченный в пространстве и времени, не связанный причинностью. Пространство, время, причинность, закономерность Кант не считает характеристиками объективного мира. Он считает их свойствами сознания, категориями, которые заложены в сознании независимо от опыта, т.е. априорно (а priori – до опыта). Здесь Кант выступает как субъективный идеалист. Используя априорные категории, сознание упорядочивает полученные ощущения и формирует знание. Но это знание не отражает внешний мир. Оно является миром, искусственно созданным самим человеческим сознанием. Человек не способен понять мир таким, какой он есть сам по себе. Внешние объекты остаются непознаваемыми. Это «вещи в себе». То, какими человек их представляет – это «вещи для нас». Здесь Кант выступает как агностик. Агностицизм – это философское направление, отрицающее познаваемость мира.

Взгляды Канта противоречивы. Последовательные субъективные идеалисты критиковали Канта за то, что он признавал объективное существование «вещей в себе». Последовательные материалисты критиковали его за то, что он считал «вещи в себе» непознаваемыми.

Достижением Канта стала разработка диалектики процесса познания, раскрытие реальных сложностей и противоречий этого процесса. Он выделяет антиномии - пары противоположных по смыслу, но равнодоказуемых суждений.

1. Мир конечен во времени и пространстве – мир бесконечен.

2. В мире существует свобода – в мире всё происходит с неизбежностью.

3. Любая сложная вещь состоит из простых частей – сложное не состоит из простого, в мире вообще нет простого.

4. Существует бог как первопричина мира – нет никакой первопричины.

Разум может доказать как тезис, так и антитезис, а на опыте проверить их невозможно. Антиномии – это попытка разума выйти за пределы возможного опыта. В этом сила и бессилие разума. Заслуга Канта в том, что он понял противоречивость процесса познания. Недостаток в том, что он не понял противоречивость самого объективного мира.

Кант является сторонником этики долга. Он формулирует свой категорический императив – нравственный закон, обязательный для исполнения всегда и в любых обстоятельствах: 1) Следует рассматривать людей как цель, а не как средство; 2) Следует поступать так, чтобы личные принципы могли стать основой всеобщего законодательства. Этические взгляды Канта стали утверждением гуманизма.

2. Философия Гегеля (1770-1831). Философия Гегеля стала попыткой объединить в одну систему всё философское и научное знание эпохи. Не случайно одна из главных его работ называется “Энциклопедия философских наук”. Благодаря своей систематичности, идеи Гегеля имели огромную популярность.

Философская система Гегеля является примером объективного идеализма. Гегель предположил, что вся эволюция природы и общества подчинена разумным законам. Следовательно, движущей силой должно быть разумное начало, которое реализует свой замысел в постепенном развитии мира. Гегель считает, что существует Абсолютная идея – это сценарий развития мира, свод законов, принципов, понятий. Абсолютная идея в своём развитии проходит три этапа: 1) понятия и законы существуют в чистом виде, в виде замысла; 2) замысел воплощается в природе, природа прогрессирует по установленным законам; 3) абсолютная идея обретает плоть в образе человека, движет историю, и, наконец, находит сама себя в человеческом разуме. По мнению Гегеля, история должна остановиться, когда Абсолютная идея достигнет своих целей.

Но главным достижением Гегеля стала разработка диалектического метода, понятий, принципов и законов диалектики. Он доказывал, что источником развития являются противоречия, что в развитии количественные изменения переходят в качественные, что развитие может быть цикличным. Но диалектика Гегеля была идеалистической. Он приписывал диалектические законы не природе самой по себе, а мышлению, руководящему природой.

Диалектический метод Гегеля предполагает всеобщность и бесконечность развития. Но идеалистическая система Гегеля предполагает, что история кончится. Таким образом, система и метод Гегеля приходят в противоречие.

3. Философия Фейербаха (1804-1872). Фейербах с позиции материализма подверг критике систему Гегеля. Он доказывал, что взгляды Гегеля являются скрытой формой религии, что природа – это единственная вечная и самостоятельная субстанция. В центр своей философии Фейербах поставил человека, в котором видел только биологическое существо, высший продукт природы. Фейербах не понимал, что человек – это, прежде всего, продукт общества. Материализм Фейербаха можно назвать антропологическим.

Вместе с идеализмом, Фейербах отбросил то ценное, что было в философии Гегеля – диалектику. Он не увидел глубокие взаимосвязи и развитие в природе, т.е. остался на позициях метафизики.

Фейербах критиковал христианство, но предлагал создать новую религию. Любовь к богу заменить любовью к человеку. Этика Фейербаха воспевает гуманизм, но остается абстрактной. Ф. Энгельс в работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» высоко оценивает роль Фейербаха, но называет следующие недостатки всего домарксовского материализма: 1) метафизичность; 2) механистичность; 3) идеализм в объяснении общественной жизни.