15 Социально-политические взгляды просветителей (Дж. Локк, ж.-ж. Руссо).

Для этой эпохи характерен девиз: все должно предстать перед судом разума! Обретающее широкий размах раз­витие науки, становящейся достоянием широких кругов мыслящих людей,–вот духовная атмосфера этого времени. Такого рода умонастроения возникали уже в конце XVII в. Философы Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Р. Декарт, Дж. Локк–родоначальники просветительских идей. Исходные идеи эпохи Просвеще­ния–культ науки(а следовательно, Разума) и прогресс человечества. Все труды деятелей Просвещения пронизаны идеей апологии Разума, его свето­носной силы, пронизывающей мглу и хаос. Имей мужество мыслить самосто­ятельно!–таков призыв Просвещения. Францию XVIII в. характеризуют ог­ромное количество идейных исканий, научных творческих подвигов и сотря­сающих общество политических событий. Жан-Жак Руссо (1712–1778)–происходил из низкого сословия. «Науки способствуют порче общественных нравов». Науки развивают цивилизацию, которой нет без государства, а государство–это частная собственность, основная причина безнравственности. Р.–автор теории общественного договора(часть людей следит за соблюдением порядка(государство), за это все остальные их содержат). Источник неравенства–частная собственность

16. Немецкая классическая философия.

Вторая половина 18 нач. 19 века. Германия. К немецким ученным относят: И. Кант, Иоганн Фихте, В. Шелленг, Г. Гегель. Немецкая философия называется классической, потому что выступает в качестве образца. Классическая философия универсальна, систематическая. Классическая немецкая философия была популярна в определенных кругах. Родоначальником НКФ счит-ся И.Кант.2 периода жизни:1)Доктрический.Выступал как известный ученый.Сделал открытия в области физики.Труди до критического периода:1. «Критика чистого разума»2. «Критика практического разума»3. «Критика способности суждения» 2)Критический. Формируется его специфическая кантовская фил-ия. Кант поставил задачу провести критический анализ всей предшествующей философии. Он хотел противопоставить критический подход при оценке возможности человека,господствующего до негодогматического подхода. Кант делает предметом фил-скую специфику познающего субъекта, который определяет способ познания. Свою задачу он видит в том, чтобы установить различия между объективным и субъективным элементами, знаниями в своем субъекте. Ставит вопрос о всеобщности субъекта.Этические взгляды канта «Поступай так, чтобы ты относился к человечеству и в своем лице и в лице всякого другого, всегда как к цели, но не когда как к средству». Георг Гегель Основные работы: «Феноменология духа» - принесла Гегелю популярность, «Наука логики», «Энциклопедия философского знания», «Философия права».  Принципы лежащие в основе философии Гегеля:1. Принцип тождества, бытия и мышления 2. Принцип диалектикиМысль или идея это одно и тоже. Для него первична идея, говорит о существовании идеи.Гегель вводит три этапа познания идеи самой себя:1. идея в себе 2. идея в не себя  3. отрицание (синтез) Афоризм «Все действительное разумно, а все разумное действительно».

17. Теория познания И. Канта. Понятие «вещи в себе».

Человек, этика и право— вот главные темы философского учения Канта .Кант считал, что решению таких проблем философии, как проблемы бытия человека, души, морали и религии, должно предшествовать исследование возможностей человеческого познания и установление его границ. Отвергая догматический прием познания, Кант считал, что вместо него нужно взять за основу иной — метод критического философствования, состоящий в исследовании приемов самого разума, в расчленении общей человеческой способности познания и в исследовании того, как далеко могут простираться его границы. Кант различай воспринимаемые человеком явления вещей и вещи, как они существуют сами по себе. Мы познаем мир не так, как он есть на самом деле, а только так, как он нам является. Нашему знанию доступны только явления вещей (феномены), составляющие содержание нашего опыта: мир познается нами только в своих явленных формах. В логическом аспекте теории познания Кант ввел идею и термин «синтетическая сипа суждения», позволяющую осуществлять синтез рассудка иданных чувственного восприятия, опыта. Согласно Канту, мы познаем только явления — мир вещей самих по себе нам недоступен. При попытке постигнуть сущность вещей наш разум впадает в противоречия. Скрупулезно разрабатывая свою концепцию о «вещах в себе», Кант имел в виду, что в жизни индивида, в нашем отношении к миру и человеку есть такие глубины тайн, такие сферы, где наука бессильна. По Канту, человек живет в двух мирах. С одной стороны, он часть мира явлений, где все детерминировано, где характер человека определяет его склонности, страсти и условия, в которых он действует. Но с другой, помимо этой эмпирической реальности у человека есть иной, сверхчувственный мир «вещей в себе», где бессильны привходящие, случайные, непостижимые и непредвидимые ни импульсы у самого человека, ни стечение обстоятельств, ни диктующий свою волю нравственный долг.

18. Философия Г.В.Ф. Гегеля: понятие «Абсолютной Идеи»

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) - немецкий философ, объективный идеалист, представитель немецкой классической философии.Создал систематическую теорию диалектики - науки, основанной на логике, системе понятий, разуме «что разумно, то действительно; и что действительно, то разумно». Абсолютное тождество бытия и мышления - главный системообразующий принцип в философииГ. В.Ф. Гегеля, последовательно конкретизируемый в логике, природе, мышлении (духе). Первооснова мира - Абсолют (мировой разум, мировой дух, абсолютная идея) - безличностная, вневременная творческая сила, заключающая в себе необходимость развития природы, общества и познания .Она внутренне присуща всем проявлениям материального и духовного, объективного и субъективного, составляет их скрытую сущность. Абсолютная идея есть субстанция, составляющая сущность и первооснову всех вещей. Центральное понятие диалектики Г. В.Ф. Гегеля - развитие как характеристика деятельности абсолюта. Общая схема мирового развития заключается в: 1) сверхвременном движении абсолютной идеи в области чистой мысли в восходящем ряду все более конкретных категорий (бытие - ничто - становление; качество - количество - мера; сущность - явление - действительность - понятие - объект - идея, завершающаяся абсолютной идеей); 2) погружении себя в природу - в состояние инобытия и возвращение в себя через воплощение в человеке в формах психической деятельности (в мышлении, в осознании себя, обретении воли и других личностных качеств) («субъективный дух»); 3) сверхиндивидуальном «объективном духе» (право, мораль и нравственность - семья, гражданское общество, государство) и «абсолютном духе» (искусство, религия, философия как формы самосознания духа)