§7. Основные этапы развития философии

1. Античная философия

Классический период (V-IV вв. до н.э.)

Философия эллинизма (IV в.до н.э.-III в. н.э.)

2. Философия средних веков

3. Философия Нового времени

Философия Просвещения

Немецкая классическая философия

Марксизм

4. Философские течения XX в.

5. Русская философия конца XIX - начала XX вв.

1. Античная философия

Первые философские учения появились в Древней Греции, Китае, Индии в VII - VI вв. до н.э. Античной философией называют философию Древней Греции и Древнего Рима (VII в. до н.э. - III в. н.э.). Культурные достижения древнегреческого и древнеримского общества являются основой европейской цивилизации. Античная философия стала главным источником развития европейской общественной мысли - философской, правовой, экономической и т.д.

В развитии античной философии выделяют следующие этапы: VII - V вв. до н.э. - раннеантичный; V - IV вв. до н.э. - классический; IV в. до н.э. - III в. н.э. - эллинистический.

Раннеантичный этап развития философии называют также досократовским - от имени древнегреческого мыслителя Сократа, которого считают основателем классической школы. Центрами развития философской мысли в VII - V вв. до н.э. являлись греческие колонии и города Милет, Эфес, Элея, Самос и др.

Особенностью раннеантичной философии была неразделенность собственно философских знаний и научного знания вообще. Первые греческие философы-досократики Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит, Пифагор, Демокрит и др. были также и учеными-естествоиспытателями, механиками, математиками и пр. Они олицетворяли собой мудрость как таковую. Пытаясь "уметь знать обо всем", древнейшие философы искали существенную первооснову всех явлений и процессов, так называемые "корни бытия" или "начала всех начал", на знании о которых надеялись выстроить всеобъемлющую картину мира. Так, Фалес считал началом мироздания воду, Анаксимен - воздух, Анаксимандр - "апейрон" (беспредельное вечное начало, первовещество), Пифагор - число, Гераклит - божественый огонь (логос), Демокрит - атом (мельчайшую и неделимую частицу).

Первыми философами называют полулегендарных мыслителей, вошедших в историю под именем "семи мудрецов". До нас дошли только несколько десятков их изречений, относящихся, главным образом, к области этики:

"Не желай невозможного";

"Люби законы старые, а яства свежие";

"Ничего слишком";

"Над попавшим в беду не смейся";

"Что возмущает тебя в ближнем, того не делай сам";

"Язык твой пусть не обгоняет ума".

Самым известным из "семи мудрецов" был Фалес (ок. 625-547 до н.э.) из малоазийского города Милет. Фалес много путешествовал, был знаком с математическими учениями Востока. Фалес пользовался большим уважением среди своих сограждан. Ему часто поручали руководство важнейшими общественными делами. Он имел обширные познания в области математики, астрономии, механики. Фалес предсказал солнечное затмение 585 г. до н.э. и научился высчитывать дни равноденствия, первым вписал круг в треугольник. Именно он ввел в науку принцип доказательства, что явилось началом традиции методологического обоснования научных теорий. Пытаясь систематизировать имеющиеся знания, Фалес, как и другие первые философы, искал единое первоначало всех вещей, из знания о котором можно было бы вывести все другие знания. "Что есть всё?", - сформулировал он вопрос, определивший развитие философии как науки.

"Всё есть число", - отвечал на этот вопрос другой из древнейших философов Пифагор (ок.580 -ок.500 до н.э.) с острова Самос у побережья Малой Азии. Пифагор создал религиозно-философское учение, обожествлявшее число. По его мнению, началом мира была божественная единица. Числовые соотношения определяют гармонию мира, которая выражается в геометрических свойствах пространства, в движении космических тел, в музыкальных интервалах и т.д. Уже при жизни Пифагор стал почти легендарной личностью. Родившись в богатой и влиятельной семье, он к тому же был щедро одарен природой, выделяясь среди сограждан красотой, умом и благородством. Многие считали его посланцем богов.

Пифагор основал знаменитую философскую школу, называвшуюся "Пифагорейским союзом". По духу эта школа была не столько учебным заведением, сколько религиозно-этическим братством, наподобие монашеских орденов средневековья. Пифагорейцы жили общиной, основанной на принципах аскетизма и обязательности занятий наукой. Они внесли значительный вклад в развитие античной математики, механики, астрономии и других наук.

Крупнейшими достижениями доклассической философии считают так называемый стихийно диалектический метод Гераклита и атомистическую теорию Демокрита.

Гераклит (ок. 544 - 483 до н.э.) из Эфеса в Малой Азии прославился сочинением "О природе", в котором описал свои взгляды на устройство мира. Это сочинение дошло до нас в многочисленных отрывках и пересказах. Оно изобиловало метафорами и не вписывалось ни в одну из существовавших тогда философских традиций. Гераклит нигде не учился. Презирая многознание, он считал, что мудрость заключается в познании "логоса" - закона, которым "всё управляется через всё". Происходя из знатного рода, Гераклит удалился в горы и жил там, питаясь травой. Так как Гераклит любил изъясняться образно, его прозвали Темным. Привычку к иносказаниям он не оставил до самой смерти. Так, заболев водянкой, он просил врачей "послать ему засуху", на вопрос о ширине Солнца отвечал: "Не больше ступни".

Главной заслугой Гераклита было создание метода рассмотрения вещей, основанного на видении противоположностей, составляющих эти вещи. Гераклит полагал, что все мировые процессы возникают из борьбы противоположностей: "Одно и то же в нас - живое и мертвое, бодрствующее и спящее, молодое и старое. Ведь это, изменившись, есть то, а то, изменившись, есть это...Враждующее соединяется, из расходящихся - прекраснейшая гармония, и всё происходит через борьбу". Движение, изменение, борьба, по Гераклиту, не прекращаются ни на мгновение: "Все течет, все меняется...Нельзя войти в одну реку дважды". Сторонники гераклитовского метода рассмотрения вещей получили в античной философии прозвище "текучих". Их противников, считавших, что рассматривать вещи можно только в состоянии относительного покоя, стали называть "неподвижными".

Выдающаяся теория мироздания была создана Демокритом (ок. 460 - ок. 370гг.до н.э.) из города Абдеры. Демокрит много путешествовал, приобретя самые разносторонние познания. Он написал около 70 трактатов по физике, математике, философии. Демокрит пользовался большим авторитетом у современников и потомков как глубокий знаток природы.

Поистине существующими Демокрит считал только мельчайшие неделимые частицы - атомы (от греч. atomos - неделимый), из которых состоят все предметы. Атомы непроницаемы и абсолютно плотны, т.к. "не заключают в себе пустоты". Пустота - это пространство между атомами, которое Демокрит называл небытием. Душа человека, по Демокриту, также состоит из атомов, только эти атомы более невесомы и разрежены, чем атомы тела.

"Атомы, различающиеся друг от друга, носятся в пустоте и, настигая друг друга, отскакивают или сплетаются между собой...и таким образом производят возникновение сложных тел", - так пересказывал теорию Демокрита в VI в. н.э. систематизатор наследия греческих философов Симплиций (неизв. - 549).

Расцвет античной философии приходится на V - IV вв. до н.э. Он связан с именами величайших древнегреческих мыслителей - Сократа, Платона и Аристотеля. Центром философской мысли этого периода были Афины, поэтому классический период античной философии называют также афинским. Совокупность учений античных классиков вошла в историю под названием Афинской школы.

Главной особенностью классической философии стало создание систематизированных учений, а также перемещение проблематики философских рассуждений от натурфилософских, космологических вопросов к вопросам антропологического и гносеологического характера.

Антропологическая проблематика и ее связь с проблемами познания впервые отчетливо проявилась в философии софистов (от греч. sophistes - мудрец, искусник, знаток). Софистами называли древнегреческих просветителей V - IV вв. до н.э., за деньги обучавших "мудрости и красноречию". Софисты были первыми философами-профессионалами. Наиболее известным софистом был Протагор (ок. 480-410 до н. э.).

Софисты не создали единого учения. Они учили не столько знаниям, сколько умению убеждать, доказывать свои мнения. В современном языке софистикой называют искусство доказывать любые, даже неверные, положения.. "Обо всякой вещи есть два прямо противоположных мнения", - учили софисты. Следовательно, из них можно выбрать такое, какое потребуется: объективной истины не существует, критерий истинности находится в самом человеке. "Человек есть мера всех вещей...", - учил Протагор.

Главным оппонентом софистов история называет Сократа (ок. 470 - 399 до н.э.). Сократ был гражданином Афин, сыном каменотеса и повитухи. Излюбленным занятием Сократа были философские беседы с согражданами или гостями города. Побеседовать с ним специально приезжали философы из далеких мест. При обосновании своих взглядов Сократ с большим искусством использовал приём "наведения" вопросов, при котором собеседник как бы сам приходил к запрограммированным Сократом ответам. Этот способ в дальнейшем получил название сократического, или диалектического. Сам Сократ называл свой метод рождения истины "майевтикой", т.е. повивальным искусством. Сократ не оставил письменных сочинений, свое учение он излагал в беседах с учениками или оппонентами. Основные положения философии Сократа дошли до нас только в пересказах.

В противоположность софистам Сократ доказывал, что объективная, не зависимая от человека истина существует. Истина и человек - две центральные темы философских рассуждений Сократа, а вслед за ним и всей классической философии. Истина, по Сократу, это знание не о том, что конечно и преходяще в вещах, а о том, что вечно и неизменно, это знание о сущности вещей. Преходящие, изменчивые свойства вещей доступны познанию через чувства, непреходящая суть вещей познается только разумом. На основе этой концепции Сократ создал свое учение о человеке как дуалистическом существе: человек обладает преходящим телом (источником заблуждений, страданий и бед) и вечной душой (источником мудрости, блаженства и счастья).

Гносеологические вопросы в учении Сократа были органически связаны с проблемами этики. "Того, кто познал хорошее и плохое, ничто уже не заставит поступать иначе, чем велит знание", - передавал слова Сократа Платон. Основными добродетелями Сократ считал бескорыстие, преданность долгу, мужество, сдержанность, справедливость.

Сократ был приговорен к смерти за "непочтение к богам и развращение юношества". Он мог бежать из города, но не стал этого делать и выпил яд цикуты по приговору. "Афиняне, - говорил Сократ, - отпустите вы меня или нет, но поступать иначе я не буду, даже если бы мне предстояло умирать множество раз".

Учение и жизнь Сократа оказали сильнейшее влияние на духовное становление одного из самых великих философов мира - Платона (428/27 - 348/47 до н.э.). Платон происходил из знатного рода. В юности он увлекался спортом, музыкой, стихами. Его настоящее имя было Аристокл. Платоном, т.е. "широкоплечим", его прозвал Сократ. После знакомства с Сократом Платон оставил свои увлечения искусствами и всю дальнейшую жизнь посвятил философии. После смерти Сократа Платон много странствовал, ненадолго побывал в рабстве, а в возрасте сорока лет вернулся в Афины и основал собственную школу, названную Академией.

Платон оставил после себя много трудов, написанных, в основном, в жанре диалогов и писем. Многие из них отличаются высокими литературными достоинствами. Наиболее известными из них являются диалоги "Софист", "Федон", "Парменид", "Федр", "Теэтет", "Государство".

В своих рассуждениях Платон рассматривал те же проблемы, что и Сократ, используя сократовский метод диалога с наводящими вопросами. Сократ, к тому же, являлся главным действующим лицом диалогов Платона, что послужило основанием для некоторых историков считать Сократа вымышленным лицом, героем сочинений Платона.

Платон является основателем объективно-идеалистической теории. Он утверждал, что подлинным бытием обладает не материальный мир - мир непостоянных, изменчивых вещей, а мир сознания - мир вечно и неизменно существующих идей. Идеи, "эйдосы" (от греч. idea -образ, образец, мысль) - прообразы всех вещей - существуют, по Платону, независимо от человека и от самих этих вещей. Они первичны по отношению к вещам. Материальные предметы вторичны, они являются лишь несовершенными подобиями своих идеальных прообразов.

В рамках своего учения об идеях Платон создал учение о душе как идеальной сущности человека. Рождаясь, человек обретает материальное воплощение своей сущности - несовершенное, преходящее, смертное тело. Умирая, вновь возвращается в идеальный мир. Единственное, что связывает земного человека с небесным миром - это познание, суть которого заключается в стремлении прозреть (или припомнить) идеальную сущность вещей. Познание, по Платону, это припоминание тех образов, тех сущностей вещей (эйдосов), которые душа человека видела в идеальном мире, в котором она обреталась до его рождения. Познание - это "припоминание того, что некогда видела наша душа, когда она сопутствовала богу, свысока глядела на то, что мы теперь называем бытием, и поднималась до подлинного бытия".

В рамках своей идеалистической теории Платон разработал учение о добродетели, а также создал теорию идеального государства. Платон даже пытался осуществить на практике свой замысел создания идеального государства. С помощью своего друга, родственника правителя Сицилии, он хотел превратить Сиракузы в идеальный полис, управляемый философами. Этот замысел, однако, не осуществился.

Вершиной развития античной философии стало творчество Аристотеля (384 - 322 до н.э.). Поскольку Аристотель родился во фракийском городе Стагиры, его часто называют Стагиритом. Аристотель происходил из семьи врачей, близкой ко двору македонского царя Филиппа. С семнадцати до тридцати семи лет Аристотель учился в Афинах в Академии Платона. После смерти своего учителя Аристотель жил в Македонии в качестве воспитателя будущего царя Александра Македонского, затем возвратился в Афины, где основал свою школу - Ликей (Лицей). Школу и методику преподавания Аристотеля называют перипатетической (от греч. peripatetikos - прохаживаюсь), т.к. обучение обычно проходило во время прогулок. За год до своей смерти Аристотель вынужден был покинуть Афины, где после смерти Александра Великого произошло антимакедонское восстание. Умер Аристотель на о. Эвбея в Халкиде.

Аристотель продолжил философскую традицию афинской школы. Он не только развил основные положения теории Платона, но и подверг критике многие из сторон его учения. "Платон мне друг, но истина дороже", - гласит приписываемое Аристотелю изречение.

В отличие от абсолютного идеализма Платона учение Аристотеля содержит много материалистических положений. Сущность вещей Аристотель находил не в небесном мире, а в самих вещах, хотя и считал, что форма - идеальное начало вещей - главенствует над их материальным содержанием. Причину мира он связывал с Богом как "формой всех форм", "неподвижным перводвигателем всего".

Наследие Аристотеля энциклопедично. Он систематизировал и обобщил все философские знания, накопленные античной мыслью к IV в. до н.э. Из-под его пера вышло крупнейшее в античном мире систематизированное изложение начал философии, им была разработана основная структура научного знания, введены в оборот многие категории, которыми наука пользуется до сих пор. Аристотель положил начало существованию физики и формальной логики как самостоятельных дисциплин, разработал теоретические основы этики, эстетики, психологии, экономики, политической теории и ряда других наук.

До нас дошли многие из сочинений Аристотеля. Названия его трактатов - "Политика", "О небе", "О поэтике", "Никомахова этика", "О частях животных", "О душе" и др. - свидетельствуют о широте интересов Аристотеля. Ученики, разбирая наследие философа, объединили некоторые его труды по темам, дав им обобщенные названия. Сочинения, посвященные наиболее общим законам природы, получили название "Физика", собственно философские рассуждения Аристотеля, его взгляды на бытие и познание были объединены под именем "Метафизика", что дословно означает "после физики". Труд, в котором были изложены первоосновы формальной логики, получил название "Органон".

Вместе с учением Платона наследие Аристотеля стало основой дальнейшего развития европейской философской мысли.

После классической эпохи в развитии античной философии наступил период, получивший название эллинистического (от наименования образованного Александром Македонским всегреческого государства - Эллада). Особенность этого этапа в развитии философии заключалась в отказе от создания всеобъемлющих философских концепций. Основное внимание философов-эллинистов было сосредоточено на вопросах этики. Особенно ярко это проявилось в деятельности ведущих школ раннеэллинистического периода (IV - I вв. до н.э.) - киников, скептиков, стоиков, эпикурейцев.

Школа киников, или циников, (от греч. kunikos - собака) проповедовала отказ от достижений цивилизации, образования, богатства, славы, наслаждений во имя достижения внутренней свободы и независимости. Характерными чертами кинизма были пренебрежение общественными нормами и аскетизм. (В современном мире цинизмом называют демонстративное пренебрежение правилами приличия, презрительное отношение к мнению окружающих). Наиболее известными киниками были основатель школы Антисфен (ученик Сократа), и Диоген, пришедший в Афины из черноморской Синопы.

Антисфен (ок. 435 - ок 370 до н.э.), как сын афинянина и фракиянки, не был полноправным гражданином Афин. Его учеников, также не полноправных граждан, дразнили "собачьими учениками", или киниками, т. к. их школа располагалась на Собачьем холме за городской чертой Афин. Антисфен учил своих последователей пренебрегать мнением окружающих, укрепляя тем самым собственное "Я". Киники проповедовали максимальное опрощение быта, призывая к отказу не только от предметов роскоши, но и от необходимых, в представлении большинства, вещей. Они призывали не стесняться не только бедности, но и невоспитанности и безграмотности. "Познавать надо не внешне - чужим умом, а внутренне - от себя; так же обстоит и с добродетелью", - учил Антисфен.

Диоген (ок. 400 - ок. 325 до н.э.) прославился тем, что превратил свой образ жизни в иллюстрацию учения киников. Максимально отказавшись от удобств, Диоген жил в большом сосуде для вина, обходился одним плащом, надетым на голое тело, ходил босиком, пил и ел из одной глиняной плошки. Увидев однажды, как мальчик пьёт из горсти, он восхитился такой гениальной простотой и разбил свою посудину. Киники считали, что глупого человека делают окружающие, а мудрый делает себя сам. Когда Диогена спросили, много ли было народа на Олимпийских играх, он ответил: "Народу много, а людей мало". Среди бела дня он с фонарем расхаживал по городу, объясняя: "Ищу человека". Доведенное до абсурда, пренебрежение общественными нормами и достижениями цивилизации стоило Диогену жизни: по преданию, он умер от холеры.

Школа скептиков (от греч. skepsis - сомнение) отрицала возможность существования надежного критерия истины. Крупнейшим представителем скептицизма был Пиррон (ок. 360 - ок. 270 до н.э.) из Элиды. Главный принцип скептицизма - воздержание от суждений. Пиррон учил, что единственно правильным способом отношения к вещам должно быть воздержание от категорических суждений об этих вещах. Неправильно говорить: "Это является горьким", следует сказать: "Это мне кажется горьким". Скептики учили, что философия должна не отыскивать абстрактные истины, а практически помогать человеку, освобождая его от излишних волнений. Наилучшим состоянием человеческого духа скептики считали атараксию - спокойствие, невозмутимость.

Школа стоиков (Стоей назывался портик здания в Афинах, где собирались последователи этого учения) также проповедовала стремление к внутренней независимости, непоколебимости, покою. Однако достижение этой цели стоики, в отличие от скептиков, видели не в отказе от поиска истины, а в умении жить согласно с природой, внешним миром, судьбой. Судьба, рок приобретают в учении Стои онтологический смысл. Средством достижения счастья, по мнению стоиков, является апатия - бесстрастие, безразличие, безучастность ко всему происходящему. Не стоит противиться обстоятельствам, учили стоики, судьба все равно "притащит" человека к предназначенной ему цели.

Стоики призывали к аскетизму - крайнему воздержанию от чувственных благ. Согласно их учению, если мудрец не может упорядочить хаос своей внешней жизни, устранить из нее суету, он должен уйти из мира (путем принятия обета молчания, или отшельничества, или даже самоубийства). Верные своим взглядам, многие стоики совершали такие акты. Основателем школы был Зенон (ок. 336 - ок. 264 до н.э.) Китионский, самыми известными его учениками - Хрисипп (ок. 280 - 208/05 до н.э.) Солский и Клеанф (331-232 до н.э.) из Троады.

Школа эпикурейцев, называвшаяся Сады Эпикура, представляет материалистическое направление в развитии античной философии. Основатель школы философ и врач Эпикур (341 - 270 до н.э.) исходил из принципа первичности материи, им было развито учение Демокрита о физическом мире как совокупности атомов и пустот. Как материалист, Эпикур не признавал бессмертия души и на основе этого разработал свою жизнеутверждающую этику. Отрицая бессмертие, Эпикур отрицал и смерть как переживаемое явление: "Приучай себя к мысли, что смерть не имеет к нам никакого отношения, так как, когда мы есть, смерти еще нет, а когда есть смерть, уже нет нас".

Задача философа - научить людей быть счастливыми. Счастье заключается в удовлетворении желаний и отсутствии страданий, утверждал Эпикур. Для достижения счастья необходимо сокращать свои потребности, отказываясь от необдуманных стремлений, излишеств тела и духа. Мудростью Эпикур считал способность исцелять душевные и физические страдания, которая достигается изучением тайн природы.

Эпикурейством называют принцип совпадения удовольствия и блага. "Нельзя жить приятно, не живя при этом разумно, нравственно и справедливо. И, наоборот, нельзя жить разумно, нравственно и справедливо, не живя при этом приятно", - учил Эпикур.

В позднеэллинистический (римский) период (I - III вв. н.э.) самым заметным явлением в развитии философской мысли стало возникновение неоплатонизма, приблизившего учение Платона к христианской теологии. Неоплатоники разработали учение о единой мировой душе как первичной субстанции, из которой происходит мир. Эта концепция стала основой синтеза объективно-идеалистической теории Платона с монотеистической концепцией христианства.

Крупнейшим представителем неоплатононизма был Плотин (ок. 205 - 270). На основе учений Платона и Аристотеля Плотин создал развернутое учение о мире как порождении единой идеальной субстанции. Его трактат о бытии, разбитый библиографами на шесть частей по девять отрывков в каждом, получил название "Эннеады", или "Эннеида" (от греч. aennea - девять). В "Эннеиде" Плотин утверждал, что целью земной жизни человека должно стать отрешение от телесности и приобщение к духовности, чтобы вернуться к идеальным первоистокам своего бытия. Эта концепция легла в основу монастырской этики раннехристианских общин.