3)Неоплатонизм

А. Плотин

В 244 году н. э. в Риме открылась философская школа неоплатонизма, которой суждено было создать последнюю в античном мире целостную систему взглядов. Основателем и главным ее теоретиком был Плотин (205–270 н. э.). Неоплатонические школы возникли также в Сирии, Египте.

Плотин родился в Ликополе (Египет), в течение 11 лет был учеником основателя Александрийской школы неоплатонизма Аммония, принимал участие в походе римского императора Гордиана в Персию, чтобы познакомиться с восточными мистическими учениями, затем переселился в Рим, где и основал собственную философскую школу.

Сначала Плотин преподавал устно и только в зрелом возрасте стал записывать свои мысли. Порфирий систематизировал все сочинения Плотина и разделил их на шесть групп по девять произведений в каждой группе, поэтому они и получили название "Эннеады" (по-гречески "эннеада" - девятка).

Онтологические взгляды

Согласно Плотину, структура бытия выступает в следующем виде: бытие является иерархией трех субстанций - Единого, Ума и Души. Единому принадлежит высшее место.

Единое

Понятие Единого - главное в системе Плотина. Единое - это первосущее, оно лишено границ и формы, лишено также и каких-либо определений, стоит над любым существованием и мышлением. Плотин пишет: "Поскольку природа Единого творит все вещи, оно не есть что-либо из них. Следовательно, оно не есть ни качество, ни количество, ни душа, ни дух. Оно не движется и не покоится, не находится в пространстве или времени, оно совершенно однородно, более того существует вне рода и до всякого рода, до движения и покоя. Ибо такие свойства присущи только сущему и делают его многим" (Эннеады. VI. 9,3).

Таким образом, все предикаты Единого отрицательные, но каким образом может быть оно познано? Плотин считает, что Единое можно познать особым сосредоточением - созерцанием познаваемого объекта.

Ум (нус)

Ум - это вторая субстанция в иерархии Плотина. Он возникает из Единого, когда оно переливается через край и переступает через свою границу. Таким образом, возникает второе бытие, но при этом Единое остается Единым, не лишаясь своей полноты. Ум - тот же платоновский мир идей. Плотин пишет: "Идея есть одновременно и мысль Ума, или даже сам Ум, и мыслимая сущность, ибо каждая идея не отлична от Ума, но есть Ум. Ум же в своей целостности есть совокупность всех идей" (V. 9, 8). В Уме, по Плотину, различаются следующие моменты: вещество (но это не материальное вещество, а форма сущности), мыслимое бытие, само мышление.

Душа

Третья субстанция возникает из Ума. Эта субстанция - Душа. "Поскольку он (Ум) совершенен, он должен рождать, ибо такая полнота силы не может оставаться бесплодной" (V. 1, 7).

Душа, согласно Плотину, производит "все живые существа, вдохнув в них жизнь - тех, которых питает земля и море, и тех, что в воздухе, и божественные звезды в небе, и она же произвела Солнце и великое небо, которое она устроила и украсила" (Эннеады. V, 1, 3).

Все отдельные души возникают из Души как божественного начала. Душа постоянно остается неделимой и находится во всех частях тела.

Человек, по Плотину, это соединение божественного, самотождественного ума с косным телом посредством души. Душа человека находится в связи как с Душой божественной, так и с чувственным миром. Исходя из этого, цель и смысл жизни – освободить свой ум, дух от оков материи, или тела, чтобы совсем отделиться от него и слиться с единым великим умом, то есть возвратиться к первоначальной жизни, когда она была тесно связана с Умом и созерцала идеи. Человек должен учиться мыслить и подчинять себе свое тело путем упражнений, с одной стороны и аскезы – с другой. Души тех людей, которые сумели отрешиться от всего чувственного, после смерти тела становятся божественными.

Природа и материя

В трактате "О природе, созерцании и едином" для Плотина "так называемая природа" является душой, порождением души высшей, обладающей более мощной жизнью. Поэтому когда Плотин говорит о "природе" как о том, что душа породила в движении и что простирается вплоть до растений, он задает вопрос: «А что же сама она «природа» - ничего не рождает? - Рождает: то, что всецело отлично от нее: потому что ниже ее нет больше жизни, но порождаемое ею – безжизненно».

Ум обладает отчетливым созерцанием, а созерцание для Плотина является самой главной приметой любой жизнедеятельности. Созерцание мировой души менее совершенно по сравнению с умом, поэтому она провоцирует появление видимого мира, то есть природы.

Природа - это как бы деятельный, или практический аспект мировой души. Как низшая форма жизни природа для Плотина есть некое низшее и потому смутное созерцание. Именно поэтому эта низшая природа и производит зримые и осязаемые вещи, что созерцание ее до крайности ослаблено, а именно созерцание является для Плотина самой главной приметой любой жизнедеятельности, на каком бы иерархическом уровне мы ее ни рассматривали. Поэтому все то, что сотворено душой, чье созерцание отчетливее и чище, - обладает жизнью; и лишено жизни все то, что порождается "только природой". Например, душа "рождает" и весь этот одушевленный и совершенный космос в целом, и человека или животное в нем; а "природа", то есть растительная сила, заставляет расти его волосы или ногти, которые сами по себе безжизненны.

Рассматривая вопрос об образовании мира, Плотин говорит о материи, которую он понимает как некий субстрат, лишенный каких-либо качеств, как нечто неопределенное. Она лишена формы, красоты, а потому есть злое начало. Материя не существует; она не причастна уму, то есть бытию, поэтому она не может быть постигнута разумом и словом. О ее наличии можно узнать чисто отрицательным путем: если от всех тел отнять их форму (все сколько-нибудь определенные их характеристики: качество, количество, положение и др.), тогда то, что останется, и будет материя.

Эти порождения обозначаются как переполнение Единого, названное истечением, эманацией. Однако это не материальная эманация. Так как идеи обладают своей особой, умопостигаемой материей, эманация - это переход идеального в материю. Теория Плотина предполагает и обратный процесс восхождения от материального через последовательные ипостаси - Душа. Ум - к Единому. В этом восхождении Плотин намечает путь от единичного ко всеобщему. Но диалектика Плотина носит мистический характер, она не имеет рационального содержания.

В космологии Плотин придерживался мнения, что небесные светила обладают разумом. Более того, наша Земля тоже одушевлена.

Плотин установил точный календарь года (364 и 0,2 суток). Он ввел иерархию в систему божеств. Выше всего единый бог, затем 18 апостолов, после апостолов 365 ангелов и каждому ангелу помогают свои архангелы. Здесь зарождаются первые элементы выхода к христианству неоплатонизма.

В конечном счете мистицизм и иррационализм в философии Плотина вытеснили в ней рациональные начала и предопределили ее поглощение теологией.

Античная философия, тем самым, завершила свое существование вместе с греко–римской рабовладельческой системой, крушение которой положило начало переходу к феодализму. В духовной области побеждало христианство, вытеснившее полностью или до предела ограничившее все существовавшие до него основные формы светской общественной мысли. Император Юстиниан закрыл основанную Платоном Академию, дохристианские (языческие) школы и конфисковал их имущество. Прекратил свою деятельность и основанный Аристотелем Ликей. Эпоха феодализма породила адекватный ее природе философский субстрат — философию Средневековья.

Вечность и время

Плотин стремится постигнуть сущность времени из соотнесения его с вечностью, определить время как подвижный образ вечности.

По Плотину вечность это - умопостигаемое бытие , которому свойственна неизменность и неподвижность, тождество с самим собой. К вечности неприменимы слова "была" или "будет" - она всегда "есть".

У Плотина вечность есть всегда самотождественная жизнь, завершенное целое, не имеющее частей, абсолютно самодовлеющее и самодостаточное (Эннеады, III, 7, 5). Впервые в античной философской традиции Плотин не просто объявляет вечность священной, но мыслит ее как Бога. Плотин соотносит понятия "вечность" и "единое": вечность, говорит он, "покоится в едином", которое составляет ее основу и центр. При этом, отождествляя вечность с единым, но в то же время называет ее "бесконечной жизнью". Здесь Плотин пересматривает традиционное для классической греческой традиции понимания бесконечного (ранее единое и бесконечное рассматривались как противоположности. Например: у элеатов – истинное бытие – единое, неистинное – бесконечное множество).

Как же переходит Плотин от вечности ко времени? Как могло из вечности возникнуть время, из неподвижности - движение и изменение, из тождественного - всегда различное, из самодостаточного - постоянно нуждающееся в другом? Оказывается, "там была некоторая природа, беспокойно-деятельная и стремящаяся господствовать над самой собой и принадлежать самой себе. Она хотела обрести больше, чем у нее было; так она пришла в движение, а вместе с ней в движение пришло время, и мы стали двигаться к всегда-будущему и позднейшему, т.е. все время к иному, а не к тождественному..." (Эннеады, III, 7, 11). Вечность неразрывно связана с умопостигаемым миром, а время - с душой, которая "сама сделалась временем, которое заменило вечность, и... отдала во власть времени возникший видимый мир" (там же). В результате появилось "вместо тождества, равномерности и постоянства - нечто непостоянное, создающее один раз одно, а другой раз другое; вместо неделимого и единого - отражение единого, единство которого проявляется только в непрерывности; вместо бесконечного и целостного - бесконечная смена явлений; вместо замкнутого целого - ряд частей, стремящихся образовать целое" (там же).

Таким вот образом, по Плотину, душа в подражание единому создала чувственный мир - мир многого, в подражание вечности создала ее подвижный образ - время. Отсюда вытекает и определение времени, данное Плотином: "Время есть жизнь души в некотором движении, а именно в переходе из одного состояния в другое" (там же). Таким образом, мир, по Плотину, "движется в душе, ибо кроме души нет другого места для этого" (там же). Время возникло вместе с космосом, ибо поясняет, Плотин, "душа породила его вместе с космосом" (Эннеады, III, 7, 13). И небесная сфера, говорит Плотин, не есть время, но "движется во времени; даже если бы она остановилась, но душа пребывала бы в деятельности, мы могли бы измерить тот отрезок времени, когда небесная сфера пребывала неподвижной" (там же). Итак, движение - во времени, а время - в душе. Таков итог исследования Плотина. О какой же душе говорит здесь греческий философ? Об индивидуальной душе человека, или о душе мировой, душе самого космоса? Чтение третьей Эннеады не оставляет сомнения в том, что у Плотина речь идет о душе мира, которой причастна любая отдельная душа. Так, на вопрос: "Каким образом время может присутствовать везде?" - Плотин отвечает: "Ведь и душа не удалена ни от какой части мира, подобно тому как наша душа не удалена ни от какой части нашего (тела)" (Эннеады, III, 7, 13). Отсюда понятно, что и время, которое укоренено в душе и есть как бы сама длительность мировой души, не теряет от этого своего космического характера и не становится чем-то субъективным.

Философия Плотина вообще, и его теория времени в частности, представляет для исследователей тем больший интерес, что влияние этого мыслителя было очень сильным и вышло далеко за пределы его эпохи. Учение Плотина оказало воздействие как на позднейших неоплатоников, так и на греческих и латинских отцов церкви. Так, следы плотиновской философии можно заметить у Евсевия, Василия Великого, Григория Нисского, а среди латинских авторов - у Мария Викторина, переводившего сочинения Плотина на латинский язык, у Амвросия, Боэция и Августина.

Выводы:

Плотин считал, что

* мировой процесс начинается с непостижимого первоединого начала, которое проявляется вовне через своего рода "истечение" (эманацию) - сначала как мировой ум, затем как душа мира, далее как единичные тела, вплоть до материи, под которой Плотин разумеет небытие.

* цель человеческой жизни - восхождение к первоединому.

* достигается он посредством сдерживания и обуздания телесных влечений, а также развитием духовных сил, в том числе, познавательных.

* на высшей, экстатической ступени восхождения душа воссоединяется с богом.

* душа не телесна, а разумна и божественна.

* божественная душа не исходит до единицы души человека, а от единичной восходит к божественной.

* время – это подвижный образ вечности, «жизнь мировой души»

Для философии римского периода было характерно:

* взаимовлияние древнегреческой и древнеримской философий (древнегреческая философия развивалась в рамках римской государственности и испытывала на себе ее влияние, в то время как древнеримская философия вырастала на идеях и традициях древнегреческой);

* фактическое слияние древнегреческой и древнеримской философий в одну - античную философию;

* влияние на античную философию традиций и идей философии покоренных народов (Востока, Северной Африки и др.);

* близость философии, философов и государственных институтов (Сенека воспитывал римского императора Нерона, Марк Аврелий сам являлся императором);

* небольшое внимание к проблемам окружающей природы;

* повышенное внимание к проблемам человека, общества и государства;

* расцвет эстетики (философии, предметом которой были мысли и поведение человека);

* расцвет стоической философии, сторонники которой видели высшее благо и смысл жизни в максимальном духовном развитии личности, учености, уходе в себя, безмятежности (атараксии, то есть невозмутимости);

* преобладание идеализма над материализмом;

* все более частое объяснение явлений окружающего мира волей богов;

* повышенное внимание к проблеме смерти и загробной жизни;

* рост влияния на философию идей христианства и раннехристианских ересей;

* постепенное слияние античной и христианской философии, их превращение в средневековую теологическую философию.

Основные понятия античной философии

1. Автаркия (гр.) – независимость от вещей внешнего мира или других людей (Платон, Аристотель), жизненный идеал стоиков. Мудрецу-стоику «достаточно самого себя».

2. Агностицизм (от гр.) – учение о непознаваемости истинного бытия. В более широком смысле – о непознаваемости истины и объективного мира, его сущности и закономерностей.

3. Адиафора (гр.) - безразличное, незначительное, лежащее, согласно учению киников и стоиков, между добром и злом, добродетелью и пороком, то есть то, что с точки зрения морали не имеет значения.

4. Академия (гр.) – так называлась школа Платона (по имени героя Акадэма)

5. Аксиома (гр.) – исходное положение, которое не может быть доказано, но и не нуждается в доказательстве, так как является совершенно очевидным. Интуитивно верное предположение (Аристотель)

6. Аналогия (гр.) – в узком смысле – правильное соотношение между двумя или несколькими предметами, пропорциональность, соразмерность, соответствие. В логике - идентичность отношений между предложениями.

7. Анамнезис (гр.)– воспоминание, реминисценция. По Платону – основа познания, поскольку всякое познание есть воспоминание души об идеях, которые она созерцала до ее соединения с телом.

8. Анатея

9. Антиномия (от гр.) – оппозиция между двумя положениями, из которых каждое имеет законную силу

10. Антропос (гр.)– человек

11. Апатия – бесстрастность, моральный идеал скептиков.

12. Апейрон – бесконечное, безграничное, беспредельное, неопределенное по качеству вещество, из которого состоят все вещи (Анаксимандр). У Платона и пифагорейцев – синоним материи.

13. Апония – отсутствие страдания и наказания.

14. Апория (гр.) – логическое затруднение, непреодолимое противоречие при разрешении проблемы (Зенон Элейский)

15. Архэ (гр.) – первая и последняя реальность всех вещей. Первоначало, первоэлемент, первопринцип (термин Анаксимандра)

16. Атараксия (от гр.) - невозмутимость мудреца, безмятежность как высшая ценность (Эпикур, стоики, скептики)

17. Атом - то атомон (гр.) – неделимое по Левкиппу и Демокриту.

18. Благо - то агатон (гр.) - сумма всех ценностей в античной философии

19. Бытие – он (гр.) - 1) совокупность всего сущего, мир в целом. Возможность существования.

20. Вода – гидор (гр.), начало всех вещей, по Фалесу

21. Воздух – аэр (гр.), - первоначало по Анаксимандру

22. Гегемоник (гр.) - преобладающий, первенствующий, господствующий. У стоиков – разум.

23. Генезис (гр.) – происхождение, возникновение; процесс образования и становления развивающегося явления.

24. Гилозоизм (гр.) – учение о всеобщей одушевленности материи: всем формам материи приписывается чувствительность и жизнедеятельность, способность ощущать и мыслить (Фалес).

25. Гнозис (гр.) – знание, учение, познание.

26. Гносеология (от гр.) – учение о познании, теория познания.

27. Демиург (гр.) – созидающее начало, сила, творец. В философии Платона – божество как творец мира.

28. Детерминизм (от лат.) учение о первоначальной определяемости, причинной обусловленности всех происходящих в мире процессов.

29. Дефиниция (лат.) – краткое определение понятия, отражающее существенные признаки предмета или явления (у Сократа последний этап в поиске истины)

30. Дзоон (гр.) – существо, наделенное жизнью и душой (животное)

31. Диалектика (гр.) – первоначальное значение (у Сократа) – искусство вести спор; наука о наиболее общих законах развития природы.

32. Догма (гр.) – положение , принимаемое за непреложную, непререкаемую истину, признаваемое бесспорным и неизменным без доказательства.

33. Идея (гр.) – мысль, общее понятие о предмете или явлении; продукт человеческого мышления, отражающего материальный мир. Определяющее понятие, лежащее в основе теоретической системы, логического построения.

34. Истина (алетейя (гр.)) – правильное, адекватное отражение предметов и явлений действительности познающим субъектом.

35. Каталепсис (от гр.)- схватывание, постижение. У стоиков отвлеченное понимание реального объекта с помощью очевидного представления, вызванного объектом.

36. Катарсис (гр.) – очищение души от грязи чувственности, телесности.

37. Космос – (гр.) мир, мыслимый как упорядоченное единство; первоначально – то же самое, что порядок. Впервые мир был назван космосом Пифагором.

38. Лектон - определенное содержание мышления, которое словесно выражено, оформлено (стоики). Основная мысль, которую проводили стоики, состояла в том, что "лектон" существует только в словесном выражении (или вообще в знаковом оформлении).

39. Логика (от гр.) – способность правильно мыслить.

40. Майевтика (майевтикэ технэ (гр.) – букв. – повивальное искусство) – предложенное Сократом искусство извлекать скрытое в человеке правильное знание с помощью наводящих вопросов.

41. Макрокосмос – Вселенная, универсум, мир в целом.

42. Метафора (гр.) – подмена обычного выражения образным.

43. Метемпсихоза (гр.) – переселение души из одного тела в какое-либо другое, происходящее якобы в момент смерти.

44. Метод (гр.) – способ достижения определенной цели, совокупность приемов и операций практического или теоретического освоения действительности.

45. Микрокосмос – составные части мира. Обозначается также человек как отражение, зеркало, символ, центр силы и разума мира (макрокосмоса)

46. Мнение – (докса (гр.)

47. Монада (от гр.) – единица, некий неделимый элемент действительности (духовный или психический), составляющий основу мироздания.

48. Нус (гр.) – дух, интеллект, мировая душа в философии Анаксагора.

49. Согласно Платону и Аристотелю, нус представляет собой «мыслящую душу», выделяющую человека из животного мира. Кроме того у Аристотеля нус – обозначение Бога, или демиурга.

50. Пантеизм (гр.) – учение о том, что все есть Бог; учение обожествляющее Вселенную, природу.

51. Пневма (от гр.) – душа, жизненная сила, дух.

52. Политикон дзоон – определение человека как общественного животного (Аристотель)

53. Психэ (гр.) - душа

54. Рационализм (лат.) – направление в теории познания, признающее разум решающим или даже единственным источником истинного знания.

55. Сенсуализм (лат.) – философское учение, признающее единственным источником познания ощущения (сенсус).

56. Скептицизм (гр.) – философское направление, выдвигающее сомнение в качестве принципа мышления, особенно сомнение в надежности истины.

57. Скепсис – сомнение, тупиковая ситуация в исследовании.

58. Софизм (гр.) - ложное по существу умозаключение, формально кажущееся правильным, основанное на преднамеренном, сознательном нарушении правил логики.

59. Теория – созерцание. Одно из кардинальных понятий античной философии, подразумевающее как познавательное, так и моральное отношение человека к универсуму. В неоплатонизме, онтологическая энергия.

60. Тождество – идентичность (лат) – одинаковость, полное совпадение чего-нибудь с чем-нибудь.

61. Трансцендентный (от лат.) – выходящий за границы возможного опыта, лежащий за пределами этого опыта, выходящий за пределы человеческого сознания.

62. Фантазия (гр.) – представление. По Зенону – отпечаток («тюпосис») вещей в душе

63. Феномен (гр.) – видимость, явление, кажимость

64. Физика (гр.) – наука о наиболее общих свойствах материального мира; о существующих формах материи и ее строении, о взаимодействии различных форм материи и их движении.

65. Хаос - начало, из которого античные теогонии выводили Богов и все вещи. Хаос имеет два основных смысла 1) беспорядок и смешение, 2) нечто, размещенное в пространстве.

66. Число - абстрактное, лишенное особенного содержания обозначение какого-либо члена некоторого ряда, в котором этому члену предшествует или следует за ним какой-нибудь другой определенный член; абстрактный индивидуальный признак, отличающий одно множество от другого того же рода. У Пифагора – основа всего.

67. Эвдемонизм (гр.) - этическое направление, рассматривающее блаженство, счастье как мотив и цель всех стремлений.

68. Эволюция (лат.) – развертывание, одна из форм движения, развития в природе и обществе - непрерывное, постепенное количественное изменение

69. Эйдос (гр.) – образ, понятие, идея

70. Энтелехия (гр.) – в философии Аристотеля и в схоластике – форма, которая осуществляется в веществе; целеустремленность, целенаправленность как движущая сила, активное начало, превращающее возможность в действительность.

71. Эпохэ - принцип "воздержания от суждений" провозглашенный Пирроном в качестве основного метода философии, философствования.

72. Этика (гр.) – учение о нравственности, морали. Термин впервые употреблен Аристотелем как обозначение особой области исследования – практической философии, ибо она пытается ответить на вопрос: что мы должны делать.

73. Эфир (гр.) – в древнегреческой философии тончайшее первовещество, у Платона и Аристотеля также «пятый элемент», который по значению является первым, заполняя небесное пространство над Луной, у стоиков – тончайшее первовещество (огонь, пневма), из которого все состоит, который во всем действует и в который все превращается после «мирового пожара».

Для составления словаря были использованы:

1.Дж. Реале, Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. I. Античность. - ТОО ТК "Петрополис", 1994. - 336с.

2.Краткая философская энциклопедия. – М., Издательская группа «Прогресс» - «Энциклопедия», 1994. – 576 с.

3.Словарь иностранных слов. – 15-е изд., испр. – М.: Рус.яз., 1988. – 608с.

Рекомендуемая литература:

1. Аристотель. Метафизика.// Сочинения в 4 т., Т.1, кн. 1,2,8.

2. Асмус В.Ф. Античная философия. Учебное пособие. Изд.2-е доп. М., Высш.школа. 1976. – 543 с.

3. Богомолов А.С. Античная философия. М., 1985.

4. Введение в философию. Ч.1. М., 1989. Гл. 2, с.93-114.

5. Голубинцев В.О., Данцев А.А., Любченко В.С. Философия для технических вузов. Ростов-на-Дону: Феникс, 2001. – 512 с.

6. Горбачев В.Г. Основы философии: Курс лекций. – М.: Гуманит.изд.центр ВЛАДОС, 1998. – 352 с.

7. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс: Учебник для вузов. М.: 1997. – 35 2 с.

8. Корниенко А.А., Квеско Р.Б., Рубанов В.Г. и др. Философия. Учебное пособие. – Томск: Изд.ТПУ, 1996. – 178 с.

9. Краткая история философии / Под общ.ред. В.Г.Голобокова. – М.: Олимп; Изд-во АСТ, 1996. – 576 с., с.87-148.

10. Мареева Е.В. О бессмертии души (Аристотель и современность) // Вопросы философии. 2002, № 12.

11. Мир философии. М., 1991. Ч.1. с. 184-190, 303, 412-414, 282-283, 317-319, 363-366, 478-483, 609-612. Т.2. с. 8-9, 144-146, 232-235, 407-419.

12. Овчинников Н.Ф. Парменид – чудо античной мысли и непреходящая идея инвариантов // Вопросы философии. №5, 2003, с. 81-96.

13. Основы философии в вопросах и ответах. Уч. пособие для высших учебных заведений. Изд-во “Феникс”, 1997. – 448 с.

14. Платон. Пир.// Соч. в 4 т. М., 1990, Т.1.

15. Плотин. О бессмертии души.// Вопросы философии. № 3, 1994.

16. Рассел Б. История западной философии.

17. Сенека. Нравственные письма к Луцилию. М., 1986.

18. Смирнов И.Н., Титов В.Ф. Философия. Изд.2-е. М.: 1998. – 288 с.

18. Философия. Учебник для высших учебных заведений. Отв. ред. д. филос. наук В.П.Кохановский. Ростов-на-Дону, “Феникс”, 1995. 574 с., гл. 1, с. 37-46.

19. Философия: Учебник для вузов / Под ред.проф.В.Н.Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. – М.: ЮНИТИ, 2000. – 584 с.

20. Хрестоматия по философии: Учебное пособие для вузов. Ростов-на-Дону: Феникс, 1997. – 544 с., с.5-80

21. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. М., 1981.

22. Шуков В.А. Апология свободомыслия Сократа // Вопросы философии. 2001, №12.