В − поступательный процесс от простого к сложному; Г − качественное преобразование.

4. Качество – это…

А − совокупность всех свойств предмета;

Б − то, что отличает один предмет от другого; В − устойчивая целостность предмета.

5. Какова причина заболевания человека гриппом?

А − вирус;

Б − ослабленность организма;

В − комплекс всех условий жизни индивида;

Г − взаимодействие определенного штамма вирусов с конкретным человеком.

Задание 3. Проверьте себя на знание понятий по изучаемой теме. Решите кроссворд.

1. — тип развития, характеризующийся плавностью, постепенностью в смене состояний, отсутствием резких качественных скачков. Эволюция

2. — существенный, устойчивый, необходимый, воспроизводящий тип связи. Закон

3. — категория, выражающая одну из ступеней развития противоречия. Две стороны одного и того же явления, вещи, процесса, которые взаимополагают, взаимоисключают друг друга и составляют единое целое. Противоположность

4. — закономерная связь между отдельными состояниями структурно организованного бытия в мире; это то, без чего не было бы следствия. Причина

5. — учение о взаимосвязи явлений бытия в мире. Основная идея учения заключается в утверждении онтологической укорененности взаимосвязи явлений бытия в мире. Когерентность

6. — любое приобретение объектом новых признаков и свойств или же утрата уже имеющихся. Изменение

7. — определенный тип изменения, когда объект бытия обретает новую качественную определенность. Развитие

8. — учение о том, что в мире существуют явления, для которых отсутствует причина, или она есть, но ее нельзя определить. Индетерминизм

11

10

3

											2		4
8
5
						14
									1
13													12					16
	9
															17
											7		15
		19
20											6
		18

9. — это характеристика однородности наблюдаемого объекта, который имеет свою величину, численность. Количество

10. — единство количества и качества, граница всевозможных количественных изменений в рамках данного качества. Мера

11. — наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления; философский метод исследования природы и общества. Диалектика

12. — термин, широко применявшийся в философии Гегеля. Означает одновременное уничтожение и сохранение чего-либо. Снятие

13. — такая определенность объекта бытия, благодаря которой он является именно этой, а не другой реальностью;

— это внутренняя, существенная определенность, воплощающая основные свойства наблюдаемого явления и обеспечивающая их устойчивость, структурную организацию, самостоятельность объекта. Качество

14. — процесс уничтожения старого при сохранении его некоторых элементов и включении в подчиненном виде в структуру новообразования. Отрицание

15. — центральной идеей этого учения является положение о такой связи явлений, когда одно явление с необходимостью порождает другое. Детерминизм

16. — философская категория, выражающая спонтанную изменчивость вещей и явлений - их непрерывный переход, превращение в др. Становление

17. — тип развития, при котором между качественными состояниями объекта существует резкий переход. Революция

18. — категория, выражающая отношение противоположностей. Противоречие

19. — смысл данной вещи, то, что она есть сама по себе, в отличие от всех др. вещей и в отличие от изменчивых состояний вещи под влиянием тех или иных обстоятельств. Сущность

20. — одна из двух оценочных характеристик процесса развития, противоположна регрессу. Прогресс

Задания для самостоятельной работы студентов

Темы докладов и рефератов:

1. Особенности действия законов диалектики в химии.

2. Проблема причинности в медицине.

3. Проблема нормы и патологии в медицине.

4. Методологическая роль категорий диалектики в медицине.

5. Методологическая роль категорий диалектики в химии.

СЕМИНАР № 3

Тема 3. Природа человека и смысл его существования.

План:

1. Проблема человека в истории философии.

2. Биосоциальная природа человека. Биологизаторство и социологизаторство.

3. Проблема происхождения человека.

4. Индивид, личность, индивидуальность. Личность и общество.

5. Духовно-экзистенциальные аспекты человеческого существования (жизни и смерти, свободы, смысла жизни).

Дайте определения следующим ключевым понятиям:

Антропогенез – процесс историко-эволюционного формирования человека; учение о происхождении человека; раздел антропологии.

Социогенез – процесс исторического и эволюционного возникновения и формирования человеческого общества

Антропосоциогенез – происхождение и эволюция человека, становление Homo sapiens как вида в процессе формирования общества.

Гуманизм – система воззрения, признающая ценность человека как личности, считающая благо человека критерием оценки социальных институтов; культурное движение эпохи Возрождения.

Духовный мир человека – это все многообразие чувств и эмоций, характера и темперамента, мыслей и поступков

Индивид – отдельный организм, с присущей ему автономией, в частности человек как единичный представитель человеческого рода

Космос – термин, обозначающий Вселенную, понимаемую как единое, гармоничное, упорядоченное, живое целое.

Культура – система материальных и духовных ценностей, произведённых и производимых человечеством в жизненных целях и передаваемых для этого же последующим поколениям.

Личность – устоявшийся комплекс качеств человека, приобретенных под влиянием соответствующей культуры общества, конкретных социальных групп и сообществ, к которым она относится и в жизнедеятельность которых вовлечена

Микрокосмос и макрокосмос – Макрокосмос – вселенная, универсум, мир в целом

Микрокосмос – 1. Мир малых величин (атомов, молекул и т. д.); 2. Человек как подобие, отражение или символ Вселенной как макрокосмоса.

Ойкумена – освоенная и заселенная человечеством часть мира

Отчуждение – превращение деятельности человека и ее результатов в самостоятельную силу, противостоящую и чуждую самому человеку

Парадигма – определённый набор концепций или шаблонов мышления, включая теории, методы исследования, постулаты и стандарты, в соответствии с которыми осуществляются последующие построения, обобщения и эксперименты в области

Права человека – это права, которыми человек наделен в силу принадлежности к человеческому роду.

Свобода – 1. Категория, характеризующая способность человека мыслить и поступать в соответствии со своими представлениями и желаниями, а не вследствие внутреннего или внешнего принуждения. 2. Исторически возникшее и развивающееся социальное качество человека, характеризующее его относительную самостоятельность (независимость) от внешних и внутренних условий своего существования; осознанная реализация необходимости.

Реконструируйте феномен человека в истории философии.

Античность: Человек – существо, которое постоянно находится в поиске самого себя. Космоцентризм – человек и мир рассматриваются как единое целое (человек – это микрокосм). Софисты и Сократ смещают направление к антропоцентризму, ставя человека во главу угла («Человек – мера всех вещей»)

Средневековье: теоцентризм, человек есть посредник Бога на земле, существо духовное, устремленное в потусторонний мир. Новое видение предполагает другую систему ценностей — суд совести, не зависящий от суда толпы. В рамках этой культуры индивид ориентируется не на общественное мнение, а на признание своей вины перед Богом, на свое покаяние. Перспектива человека, иными словами, зависит не от общества (как в античности), а от индивида – это можно назвать шагом вперед.

Новое Время: образ человека теперь антропоцентричен, Бог больше не имеет такого значения. Разделительной чертой послужила философия Декарта: «Человек – это мыслящая вещь», «Мыслю, следовательно, существую». Теперь философы смотрят внутрь человека, а не на небо. Отныне человек изучается механикой и математикой (механистический взгляд на человека). Познание окружающей реальности. Опредмечивание и распредмечивание. Деятельная парадигма. 19 век: изучение человека биологией. Эволюционизм. Редукционизм («Мы можем рассматривать человека как животное высшего вида, которое производит философию и поэзию точно также, как <…> пчелы строят свои соты»)

Современность: огромное множество концепций – человек есть подлинное бытие (экзистенциализм), «говорящее», «символическое» животное (структурализм), человеком движет воля к власти (Ницше)/либидо (Фрейд)/игровой инстинкт (Хейзинга)/языковой инстинкт (структурализм, постструктурализм).

Постмодерн: человек не целостен, а растворен в витальных, технических, семантических и проч. процессах

Какой можно сделать вывод по итогам историко-философского анализа феномена человека?

Учения о природе и сущности человека можно разделить на рационалистические (неокантианство, гегельянство, марксизм, позитивизм) и иррационалистические (экзистенциализм, неотомизм, фрейдизм, постмодернизм). Так или иначе, человек своей сущностью обязан многому, находясь на границе: существованием – природе, становлением – обществу, развитием и самореализацией – себе лично. Человек способен к самоанализу и рефлексии, он постоянно неудовлетворен и движется вперед, чтобы избавится от этого чувства.

Сформулируйте сущность человека, определив условия и факторы ее осуществления.

сущность человека – это те его качества, которые нельзя изменить, не изменив его самого настолько, чтобы он перестал быть самим собой. Человека можно описать как существо, обладающее волей, разумом, чувствами, способностями, деятельностью.

Реконструируйте этапы становления и развития человека.

1. Формирование сознания человека обществом;

2. Самопознание

3. Целенаправленное развитие

4. Самореализация

Объясните роль и значение ключевых факторов антропосоциогенеза таких, как труд, язык, табу, семья:

Трудовая деятельность способствует развитию общения между людьми. Усложнение коммуникации приводит к появлению языка и речи. Язык и речь ускоряют переход к первым общественным структурам. Семья становится фундаментом всей будущей социализации как базовая ячейка общества. Табу – первый общественный уклад, правила над отдельным субъектом, т.е. качественный скачок в общественных отношениях.

Какие выводы можно сделать в результате анализа антропосоциогенеза?

Антропосоциогенез представляет собой логически стройный процесс перехода от «митохондриальной» Евы до первых племен (дальнейшее развитие описывают уже другие процессы, и другие дисциплины). Впрочем, ни по биологической, ни по социальной части до сих пор нет полного согласия, сейчас уже невозможно (или почти невозможно) найти прямых доказательств той или иной гипотезы. Антропосоциогенез не следует разделять на подпроцессы, ведь успехи в социальном (первые орудия труда) корректируют будущие биологические изменения и наоборот.

Реконструируйте путь от понятия человека к образу личности.

Человек как индивид есть ничто иное как представитель вида homo sapiens. Это неотделимо, присуще каждому, наша биологическая сторона, общая черта. Мы рождаемся индивидом, но становимся личностями. Личность – это социальная надстройка, отделяющая нас от других. Если биологически люди могут быть одинаковы (однояйцевые близнецы), то личности тех же людей всегда будут отличаться

Человеческий мир имеет пять онтологических оснований: космическое, родовое, природное, духовное и социальное. Прокомментируйте, как вы понимаете, в чем уникальность человеческого мира.

Уникальность человеческого мира не может быть выражена через какое-то одно онтологическое основание, как и через 4. Для характеристики человеческого мира требуется ответить на 5 вопросов, определить положение людей в пяти областях. Решив эту проблему, мы определим положение человеческого мира совершенно точно и однозначно

Объясните, как вы понимаете высказывание «человеком не рождаются, человеком становятся».

Человек прежде всего является личностью, а не индивидом, а личность есть приобретенные социальные качества, подкрепленные исходными биологическими качествами – индивидом

Почему деятельность, а не что-либо другое выступает способом бытия человека?

Поступок — опредмеченная форма социальной активности субъекта, предполагающая меру ответственности, заложенной в самом человеке, в его мировоззренческих ориентирах. Поступок – единица деятельности. В конце концов. деятельность – это лишь определение, человек несомненно осуществляет свое бытие, значит нужно дать этому определение, этим определением стала деятельность

Определите основные атрибуты деятельности.

объект деятельности; цель деятельности; способ (метод, форма) деятельности; средства деятельности; результаты деятельности

Какой модус деятельности не подлежит компьютеризации и является гарантом, что никакой робот никогда не заменит человека?

Аксиологическая (ценностная) интерпретация поступка — это единственное, что не подлежит моделированию. По всем остальным параметрам деятельности, включая мыслительные операции, робот с компьютерным устройством может успешно заменить человека, демонстрируя качество, надежность, оптимальность.

Что есть потребность и каковы ее виды?

Потребность — это состояние объективной нужды человеческого организма в чем-то, что лежит вне его и составляет необходимое условие его нормального функционирования. По происхождению потребности бывают: естественные; культурные. По предмету потребности подразделяются: на материальные; духовные; социальные.

Что есть интерес и по каким основаниям его различают?

ценность и значение, придаваемые нами вещи, которая соответственно этому занимает наши мысли и чувства; В зависимости от предмета интереса говорят о материальных и духовных, о научных и художественных, о всеобщих и частных интересах.

Что такое творчество и по каким параметрам творческая деятельность отличается от репродуктивной?

Творчество предполагает создание нового, не имеющего аналогов. В границах репродуктивной деятельности с ориентиром неукоснительного соблюдения принятых стандартов, пропедевтика деятельности ограничивается соотнесением знания в системе «субъект — объект» (я знаю что и как должен делать; я знаю свои возможности и способности делать это). Творческая деятельность связана с образованием чего-то нового

Определите этапы творчества.

• осмысление нестандартной, проблемной ситуации;

• предварительный поиск ее решения и выбор из множества версий гипотезы;

• проверка гипотезы и ее отбрасывание или подтверждение, используя при необходимости эмпирические и теоретические методы познания, а также опираясь на практику;

• материализация решения в форме, доступной для понимания (текст, чертеж, макет, график, сигнальный экземпляр).

Помимо заявленных этапов, творчество предполагает вдохновение, как определенный психологический настрой; способность к ассоциациям; веру в свои силы и надежду на искомый результат; интуицию, как озарение; определенный тип культуры с ориентацией на поиск нового; способность удивляться и сомневаться.

Проанализируйте взаимосвязь ответственности, социальной ориентированности и самоценности человека.

Взаимосвязь ответственности человека и его социальная ориентированность предполагают утверждение самоценности человека. XVIII в. в лице И. Канта подарил человечеству три аксиомы категорического императива:

• поступай так, чтобы правило твоего поведения могло стать правилом для всех;

• в своих поступках исходи из того, что всякий другой человек является высшей ценностью, его нельзя рассматривать как средство;

• все поступки должны быть ориентированы на общее благо.

Эти аксиомы в своем триединстве заложили основание самоценности человека, реализовав преемственность вклада всех эпох и поколений, включая аксиому Конфуция: «Не делай другим того, чего не желаешь себе».

Воспроизведите три аксиомы кантовского категорического императива и определите их значимость в XXI в.

XXI в. продолжает демонстрировать, что нет более высокой ценности, чем жизнь человека. Любые попытки переоценки оборачиваются деградацией человечества, ставят под сомнение его перспективу. Начиная с Нового времени капиталистический способ производства утвердил не только формальную рациональность, но и заложил основания общества отчуждения вследствие фетишизации товара, денег и капитала. Изменился капитализм, но и на рубеже XXI в. не изменилась его сущность, о чем свидетельствует феномен отчужденного общества, где глобальные проблемы ставят под сомнение перспективу человечества. Только подлинное принятие и утверждение принципа самоценности человека порождает в нем чувство сродности. Таким образом, историческая активность человека зависит от меры его ответственности, социальной ориентированности и самоценности.

Что есть духовный мир человека?

это совокупность его внутренних, душевных процессов (ощущения, восприятия, эмоции, чувство, воля, память, рассудок, уровень знаний, духовные интересы, жизненные позиции, ценностные ориентации). сотворенный человеком идеальный мир должного (желаемого), сосуществующий параллельно с действительным миром объективной реальности

Какова значимость духовности для человека и для общества?

В дополнение к предыдущему вопросу и в ответ на этот, следует заметить, что именно эти донкихоты осуществляют преемственность и приумножение гуманистических ценностей, выступают стержнем культуры, ориентиром истории. Ибо только высокодуховные люди, а не серая посредственность, являются «солью» мира, духовными

Охарактеризуйте три измерения духовной жизни:

Духовный мир человека имеет свою структуру, в которой можно выделить три довольно объемных измерения: «святое», «священное» и «светское». Первое измерение является определяющим. Оно ориентировано на общечеловеческие ценности мира, через проекцию которых человек уже определяет и выстраивает свое отношение к миру в целом. Это отношение «Я - Мир». Второе измерение («священное»), есть отчужденная форма святого, своеобразная его проекция на историю и культуру своего Отечества. Это отношение можно выразить в схеме «Я–Мы». Наконец, третье измерение («светское») — это проекция священного в повседневность человеческого бытия. Она предполагает схему «Я–Ты», за которой стоит внутренний диалог «Я–Я».

Имеет ли смысл человеческая жизнь?

смысл жизни не задается, а создается. И в этом процессе как раз и проявляется мера индивидуальности человеческого «Я», его избирательность и способность быть субъектом активности, а не объектом манипулирования.

С какими трудностями сталкивается исследователь, определяя смысл жизни?

• является ли смысл жизни ориентиром (горизонтом), по которому можно выверять свою жизнедеятельность, или его можно обрести в каждой отдельной жизненной ситуации?

• связан ли смысл жизни с общечеловеческими ценностями, или его можно вскрыть в ценностных ориентирах конкретного человека?

• имеет смысл жизни только позитивный ориентир, или он может иметь и отрицательное значение?

Определите пять ступеней освоения смерти неизлечимо больными в пользу бессмертия человека.

• неприятие приближения смерти (Нет! — Не может быть!);

• протест (почему я, а не другой?);

• обращение к Богу с мольбой об отсрочке (Только не сейчас!);

• состояние депрессии (Похоже, от смерти не уйти);

• принятие факта своей летальности

Какими аргументами оперируют сторонники бессмертия человека и как на них реагируют скептики?

Сторонники бессмертия человеческой души ссылаются на записки «реанимированных» – людей, побывавших в состоянии клинической смерти (если отбросить религиозные представления); они рассказывают о том, что воспринимали, чувствовали, видели и слышали уже после смерти. В записанных исповедях сообщается о странной раздвоенности сознания. Покойный, наблюдая сразу две грани бытия, не мог вступить в контакт с живыми. Возвратившиеся к жизни называли такие тончайшие детали происходившего вокруг них в момент их смерти, которые невозможно выдумать. Скептики, само собой, ждут более существенных доказательств.

Имеет ли человек право на самоубийство?

Это крайне спорный вопрос, ведь нельзя, с одной стороны оправдать желание человека уйти из жизни (можно, впрочем, его понять) – право на жизнь в некоем смысле предполагает и ответственность за свою жизнь. С другой же стороны, для человека, уставшего от болезни, смерть скорее благо, чем зло. Иногда смерть несет возможность мужественно умереть, чем бесчестно жить (мучиться). Другими словами, смерть может быть решением дилеммы: ужасный конец или ужас без конца. Мое мнение – да, имеет.

Вправе ли общество лишать человека жизни?

С одной стороны, можно сказать, что преступник, посягнувший на чужую жизнь, автоматически вывел себя за «человечность», заявив своим поступком, что он уже нечеловек. Стало быть, и отношение к нему должно быть иным, чем к представителю человеческого рода. С другой стороны, любая насильственная смерть противоестественна, ибо жизнь является высшей ценностью в системе общечеловеческих ценностей. А посему, никто не имеет права лишать другого жизни.

Дайте определение свободы и проследите рассмотрение феномена свободы в истории философии.

В античной философии феномен свободы рассматривается через взаимосвязь свободы и судьбы. Свобода толкуется как коллективное право осуществлять суверенитет общины, как право членов общины быть управляемыми в их собственных интересах. В средневековье община продолжает осуществлять охранную функцию социального порядка, но в ее рамках человек предстал перед Богом, заявив о своей индивидуальности. Человек наделен волей и разумом. Он сам выбирает святость или бесовство, сам определяет путь спасения или погибели. В эпоху Ренессанса проблема свободы связывается с обоснованием «земного предназначения человека». Основанием свободы является достоинство человека и его самоутверждение. Человек свободен. Он может подняться до заоблачных высот или опуститься до скотского состояния. В Новое время свобода обретает нормативный характер. Свобода как осознанная необходимость (Спиноза). Уже в XVIII в. И. Кант оспаривает данное определение, указывая на то, что свобода и необходимость могут осуществляться независимо друг от друга. В эмпирическом мире, где события характеризуются причинно следственной связью, проявляясь в пространстве и осуществляясь во времени, свободы нет, а есть только одна необходимость. Представлять свободу как «осознанную необходимость» равносильно отказу от свободы и помещению человека в один ряд с предметами и явлениями природы. Много внимания уделяется проблеме свободы и в современной западной философии, где свобода рассматривается в диапазоне от «свободы как произвола» до «свободы как субстанции человека».

Расшифруйте парадокс феномена свободы: «Свобода одновременно требует самоутверждения и самоограничения»

В пределах противоречивого единства самоутверждения и самоотрицания происходит становление и проявление подлинной свободы. Свобода «от» влечет к произволу, свобода «для» — к принудительной добродетели. Иррациональность дополняется рациональностью. Первая свобода гибнет в анархии произвола, вторая гибнет в осуществленном авторитаризме, где господствует долг, где свобода воли вообще неуместна, а потому — просто инверсирует в томление, беспокойство духа. Свобода духа пытается привести мир человека в состояние гармонии, обеспечив освобождение необходимости от самой необходимости. Но тщетны ее усилия, ибо свобода как единство иррационального и рационального чревата собственной дисгармонией и в этом одно из проявлений трагичности человеческого «Я».

Можно ли оставаться человеком, будучи лишенным свободы?

спорный вопрос, на который дать ответ может каждый лично для себя – я считаю, что нет если человек будет лишен и свободы мыслить (помимо прочих, очевидных ограничений). Тогда он не будет способен ни осознать их, ни понять необходимость борьбы за свободу, ни, собственно, бороться за неё.

Что такое ценностный ориентир индивида и каково его содержание?

Ценностный ориентир, будучи закрепленным жизненным опытом, образует ось сознания, обеспечивающего стабильное и устойчивое отношение конкретного индивида к осуществлению своих потребностей. Содержание ценностного ориентира включает мировоззрение, этическую и эстетическую направленность, личную привязанность, стереотип поведения.

Дайте определение феномену отчуждения и укажите основные формы его проявления.

По Гегелю, отчуждение — это движение от абсолютной идеи к природе, от природы — к человеку и гражданскому обществу. отчуждение является закономерностью общественного развития. Формы его проявления разнообразны. Как фактор оно воздействует в режиме от позитивного до крайне негативного. Основанием отчуждения человека от всего и от всех является господство частной собственности в любой форме, включая интеллектуальную. Благодаря отчуждению человек может самовыразиться (самореализоваться) или самопотеряться.

Чем обусловлена специфика отчуждения?

Спецификой отчуждения является то, что отчуждение — это скорее состояние человека, а не общества, ибо будучи объективным по содержанию, оно субъективно по переживанию. Неосознанное отчуждение для конкретного человека не является таковым. Осознанное отчуждение рождает протест в самых разных формах выражения — от состояния бессилия до неприятия базовых ценностей конкретного общества и использования неодобряемых средств для достижения собственных целей.

Если отчуждение — закономерность общественного развития, можно ли ему противостоять?

Особенностью отчуждения является то, что оно объективно по содержанию, но субъективно по форме переживания. Потому с ним трудно бороться, впрочем, возможны варианты решения проблемы и в диапазоне от революции «человеческих качеств» до революции общества, и в том, чтобы удержать посредника человеческой деятельности в режиме средства, системы обеспечения, не позволяя ему обрести свою противоположность, стать системой самообеспечения.. Предпочтительнее выглядит революция человеческих качеств как средство достижения гуманистического мировоззрения и приумножения человеческого в человеке

Проверьте свои знания, выполнив следующие задания

Задание 1. Выберите правильный ответ.

1. Как называется раздел философии, изучающий природу и сущность человека, фундаментальные основы его бытия?

а) философская антропология; б) онтология;

в) гносеология; г) аксиология;

д) праксиология.

2. Кто является основоположником философской антропологии, возникшей в 20-х гг. Хх столетия?

а) Э. Фромм; б) А. Камю; в) Г. Плеснер; г) К. Маркс;

д) М. Шелер.

3. Где возникает философская антропология как направление в философии ХХ в.? а) Россия;

б) Англия; в) Германия; г) Китай;

д) Франция;

4. В каком понятии заключен смысл процесса формирования человека как особого существа посредством выделения его из природы?

а) биоценоз; б) эволюция;

в) антропосоциогенез; г) социализация;

д) стратификация.

5. Как называется процесс формирования социальных качеств человека, усвоения индивидом определенной системы знаний, норм и ценностей?

а) антропосоциогенез; б) обобществление;

в) аккультурация; г) социализация; д) цивилизация;

6. Человек есть ансамбль общественных отношений, по мнению…

а) А. Камю

б) К. Маркса в) У. Джемса г) З. Фрейда

7. Процесс отчуждения человека необходимо предполагает… а) персонификацию вещей

б) возрастание его самостоятельности

в) господство свободы над необходимостью

г) усиление контроля за результатами его деятельности д) деперсонификацию человека

Задание 2. Как вы думаете…

1. В каком вопросе заключается этический смысл проблемы эвтаназии?

Имеет ли человек право на самоубийство?

2. Сейчас в моде человек спортивного типа, без обязанностей, но с правами, раскрепощенный, как говорится, «без предрассудков», «умеющий жить». А что значит уметь жить? Каковы Ваши жизненные ценности, в чем их смысл?

Уметь жить для меня – это уметь ставить цели и достигать их, жить в гармонии с собой и обществом, знать меру во всем, поступать в соответствии с общепринятыми моральными нормами, находить в жизни радость и счастье

3. В этике Аристотеля существенную роль играет выяснение того, что есть добродетель. На примере различных человеческих качеств он показывает, что добродетель обычно связана с серединой между двумя полярными качествами. Существует как бы три душевных состояния, два из которых порочны — одно в силу избытка, другое в силу недостатка. И только третье, расположенное между ними является похвальным. «... Как в страстях, так и в поступках (пороки) преступают должное либо в сторону избытка, либо в сторону недостатка. Добродетель же (умеет) находить середину и ее избирает.» Продолжите список добродетелей:

Середина страха и безумной отваги — мужество

Середина скупости и расточительности — щедрость Середина кичливости и приниженности — благородство Середина зависти и злорадства — негодование Середина бесстыдства и стеснительности — скромность Середина притворства и хвастовства — правдивость

Задание 3. Проверьте себя на знание понятий по изучаемой теме. Решите кроссворд.

1. — состояние психологического комфорта, достижение гармонии в отношениях человека с миром.

2. — особая форма существования объективной реальности, закономерно возникающая при определенных условиях и закономерно прекращающая свое существование.

3. — естественное состояние прекращения существования организма, распад его структуры и приостановление обменных процессов.

4. — свободный, ничем не ограниченный выбор и осуществление целей человеческого бытия.

5. — один из компонентов структуры психики человека, определяющий способность к выбору цели деятельности и мобилизации усилий для ее осуществления.

6. — состояние человека, способность его действовать в соответствии со своими интересами и целями.

7. — форма существования человека или его души после смерти.

8. — человек с устойчивой системой социально значимых черт конкретного социального образования, характерный тип представителя данного общества.

9. — форма активного отношения человека к миру, способ его бытия.

10. — отдельно взятый человек в своей неповторимости, — синоним индивидуальности.

11. — принцип жизненной ориентации, основанный на мотивах себялюбия и своекорыстия.

17 15

19

16

к

к

о

т

ч

у

ж

д

е

н

и

е

10

с

л

и

г

у

м

а

н

и

з

м

ь

5

7

н

л

о

т

2

6

с

в

о

б

о

д

а

ь

с

у

ж

о

е

и

т

4

п

р

о

и

з

в

о

л

с

в

р

а

з

я

с

и

у

3

н

м

д

и

1

с

ч

а

с

т

ь

е

е

з

м

р

11

м

е

8

л

и

ч

н

о

с

т

ь

э

р

и

г

14

с

о

в

е

с

т

ь

13

9

д

е

я

т

е

л

ь

н

о

с

т

ь

ь

д

и

12

а

н

т

р

о

п

о

с

о

ц

и

о

г

е

н

е

з

л

м

20

а

к

с

и

о

л

о

г

и

я

12. — единый процесс становления общества и формирования человека в условиях взаимосвязи и взаимодействия в системе общественных отношений.

13. — это требование неукоснительно выполнять исторически наработанные простейшие правила человеческого общежития.

14. — форма нравственного контроля, сопряженная с эмоциональным переживанием.

15. — специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в процессе и результатах труда, в системе общественных норм и учреждений, в материальных и духовных ценностях; в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе.

16. — состояние деперсонификации человека и персонификации общественных отношений, превращение их во враждебную силу, господствующую над человеком.

17. — философская характеристика мира как структурно организованного и упорядоченного целого.

18. — система воззрений, признающих самоценность человека.

19. — принцип бескорыстного служения, готовности к жертвоприношению.

20. — учение о ценностях бытия в мире.

Задания для самостоятельной работы студентов

Темы докладов и рефератов:

1. Проблема происхождения человека.

2. Проблема жизни и смерти в истории религиозной и философской мысли.

3. Философские проблемы свободы.

4. Проблема смысла человеческой жизни.

5. Проблема нормы и патологии в поведении человека.

6. Философия любви.

СЕМИНАР № 4

Тема 4. Проблема сознания.

План:

1. Развитие понятия «сознание» в истории философии.

2. Сравнительный анализ понятий «идеальное» и «материальное» в отношении понятия сознания.

3. Интегративная структура сознания. Элементы сознания.

4. Активность сознания. Феномен творчества (философия, литература, поэзия, искусство и т.д.)

5. Самосознание. Элементы самосознания (мировоззрение, система ценностей, культурный уровень, убеждения, самоконтроль, характер и т.д.)

6. Проблема искусственного интеллекта.

Дайте определения понятиям:

Психика – особое свойство, присущее живым организмам, основанное на высшей нервной деятельности и выражающееся в наличии способности отражения действительности и способности на основе формируемого при этом психического образа целесообразно регулировать собственное поведение и деятельность.

Сознание – одна из основных категорий философии, психологии и социологии; обозначает высшей уровень психической активности человека как социального существа.

Сознание как интегративная структура. Элементы сознания – знание, чувства, воля.

Знание – понимание человеком действительности, отражение ее в виде осознанных чувственных и абстрактных логических образов.

Чувства – эмоции и их высший уровень.

Воля – осознанное, целенаправленное регулирование человеком своей деятельности.

Сознание с точки зрения материализма и идеализма –

С точки зрения материализма сознание вторично относительно материи, сознание является высшей формой развития материи, порождается высокоорганизованной материей. До появления человека сознания не существовало.

С точки зрения идеалистов сознание первично: дух, сознание, мышление, психическое - первично, а материя, природа, физическое - вторично, производно.

Самосознание – выделение человека себя и окружающего мира; осознание и оценка своего отношения к миру, к себе самому.

Психофизическая проблема – философский и психологический вопрос об отношении психики к телу.

Бессознательное (по З.Фрейду) – совокупность психических процессов, которые не представлены в сознании человека, неосознаваемых инстинктов человека (стремление к удовольствию и покою).

Коллективное бессознательное (по К.Г. Юнгу) – одна из форм бессознательного, единая для общества в целом и являющаяся продуктом наследуемых структур мозга. Основное отличие коллективного бессознательного от индивидуального в том, что оно является общим для всех людей, однако важно подчеркнуть, что под словом «коллективное» подразумеваются не проблемы общественного порядка, а часть психики человека, которая является строго индивидуальной.

Мышление –психическая деятельность человека, направленная на обобщенное и опосредованное познание действительности путем раскрытия связей и отношений между познаваемыми явлениями.

Интеллект – способность к опосредованному, абстрактному познанию, включающая в себя такие функции, как сравнение, абстрагирование, образование понятий, суждение, умозаключение; противостоит непосредственным видам познания – чувственному и интуитивному.

Искусственный интеллект – это способность машины имитировать человеческое мышление.

Вопросы и задания к практическому занятию

1. Определить функции человеческого сознания.

Отражательная (сознание организует познавательные процессы)

Оценочная (сознание принимает участие в формировании эмоций и большинства чувств)

Креативная (изобретательство, художественное творчество)

Рефлексивная (осознание человеком самого себя)

Преобразующая (человек определяет большинство своих целей и намечает путь к их достижению.

Времяобразующая (сознание отвечает за формирование целостной временной картины мира, в которой есть память о прошлом, осознание настоящего и представление о будущем).

2. Как формулируется основной вопрос философии, и какие направления в связи с решением этого вопроса сложились в философии?

Основной вопрос философии заключается в том, что первично: сознание или материя? В связи с решением этого вопроса в философии образовалось 2 основных течения: материализм и идеализм. Исходя из материализма, материя первично, сознание вторично. В основе мира лежит материя, природа едина и находится в вечном движении и непрерывном течении. Сторонники идеализма утверждают, что сознание первично, а материя вторична; дух, сознание, мышление, психическое - первично, а материя, природа, физическое - вторично, производно

3. Каковы биологические предпосылки и условия зарождения и развития сознания? Какой ответ на этот вопрос дает философия материализма?

Предпосылки для появления сознания формируются в процессе эволюции материи, причем сознание возникает только у человека как форма высокоорганизованной материи. Этими предпосылками являются: развитие нервной системы животных, формирование головного мозга, развитие первой сигнальной системы, звуковых, двигательных средств информации и их переход у человека во вторую сигнальную систему, развитие гортани.

4. Какой ответ на вопрос о развитии сознания дает философия Гегеля?

По Гегелю до природы и человека существовала Абсолютная идея, которая реализует свои потенциальные возможности сама в себе в форме диалектики понятий. Завершив этот путь самореализации в сфере духа, Абсолютная идея отчуждает себя, то есть переходит в свое иное, в свою противоположность, в материю, порождая тем самым природу. Но Абсолютная идея не «бросает» природу, а «остается с ней» в качестве ее сущности, в том смысле, что изменения в природе не самодостаточны; они оказываются лишь формой проявления диалектических изменений самой Идеи, так как материя у Гегеля мертва и сама по себе не способна к развитию. В форме материальной природы Абсолютная идея проходит второй круг саморазвития. На третьем этапе Дух совершает самодвижение в форме человеческого сознания, как в объективной, так и в субъективной форме. Но и на этом этапе развитие человеческого сознания и духовной культуры является проявлением развития самой Абсолютной идеи. Человек, пытаясь познать сущность природного мира и человеческого сознания, приходит к осознанию того, что их сущностью является Абсолютная идея. Но так как человеческое сознание есть лишь форма реализации потенций Абсолютной идеи, то познание человеком сущности мира, есть познание Идеей самой себя.

5. Сравните понятия «сознательное» и «бессознательное». Проанализируйте развитие идеи бессознательного в истории философии.

Сознательное – та часть психической деятельности индивида, которая непосредственно открыта для него и в общем вполне контролируется им.

Бессознательное – особый пласт психики, включающий такие феномены, структуры и механизмы, которые никогда не появляются в поле сознания — ни по воле субъекта, ни спонтанно.

Какими различными ни казались бы сознательное и бессознательное, их нельзя отделять друг от друга. Их можно рассматривать только как единое целое.

Философию бессознательного создал немецкий философ XIX в. Гартман. До него в философии господствовала точка зрения Декарта о том, что сознание является единственной формой духовной жизни. В 1910 г. в Бостоне состоялось I Международное совещание, посвященное проблемам бессознательного. Уже к этому времени ученые поняли, что бессознательное является фактором, который необходимо принимать во внимание при анализе самых различных психологических и психиатрических проблем: поведения, клинических случаев, природы эмоций, творчества, взаимоотношений между людьми. Но тогда бессознательное только лишь указывалось учеными в качестве объясняющего фактора многих психических явлений, но подходов к его осмыслению, раскрытию его особенностей и закономерностей действия они предложить не могли. Ситуация коренным образом изменилась только после появления трудов Фрейда. Именно ему удалось начать новую эру в изучении бессознательного. В современном научном понимании проблемы бессознательного можно выделить два основных направления: теорию психоанализа, основоположником которой стал Фрейд, и теорию психологической установки Узнадзе.

6. Перечислите философов античности и нового времени, внесших значительный вклад в учение о сознании.

Платон, Декарт, Кант, Гегель, Шопенгауэр, Фрейд

7. Заполните таблицу «Основные формы философского решения проблемы сознания».

Название формы	Характеристика
Объективно- идеалистическая	Духовное начало существует вне и независимо и от материи, и от индивидуального сознания
Субъективно- идеалистическая	Нет никакой реальности вне индивидуального сознания.
Дуалистическая	сознание и материя представляют собой две независимые взаимодополняющие друг дргуа и равные по значению субстанции
Материалистическая	Материя первична, сознание вторично. В основе мира лежит материя, природа едина и находится в вечном движении и непрерывном течении.

8. Существует ли однозначное решение проблемы возникновения сознания и его сущности?

Я считаю что нет, по тому что ответив на данный вопрос мы должны будет решить что первично: сознание или дух.

9. В чем состоит принципиальное (качественное) отличие сознания человека от психики животных?

Сознание человека находится на высшем уровне развития и содержит множество функций, которые недоступны животным(Вопрос 1), а психика животных значительно примитивнее.

Полученные по данной теме знания, проверьте и закрепите с помощью тестов:

1. Присущая человеку способность целенаправленно и обобщённо воспроизводить действительность в идеальной форме обозначается понятием...

а) «интроспекция» б) «ощущение»

в) «психика» г) «сознание»

2. При рассмотрении сознания с точки зрения его связи с материальным носителем

нередко происходит подмена философского и взгляда на сознание. а) эстетического

б) мифологического

в) естественнонаучного

г) обыденного

3. Согласно , сознание и материя являются независимыми друг от друга субстанциями.

а) пантеизму б) дуализму в) идеализму

г) материализму

4. Какое философское направление утверждает, что сознание есть высшая форма отражения материи?

а) дуализм

б) субъективный идеализм в) объективный идеализм г) материализм

5. Что из перечисленного не является элементом сознания?

а) мышление

б) внутренняя культура

в) материальный объект

г) мировоззрение

6. Кто из философов впервые обосновал учение о сознании как объективно-идеальной субстанции бытия?

а) Демокрит б) Гегель

в) Платон г) Декарт

7. Самосознание человека это:

а) личные убеждения индивида, источник нравственных принципов, моральных предписаний, эстетических чувств, представления о мире и т.д.

б) сфера неосознанного

в) окружающая материальная среда г) центральная нервная система

8. Каким элементом не обладает сознание животных? а) чувствительность

б) восприятие окружающего мира в) членораздельная речь

г) эмоциональность

9. Согласно учению субъективного идеализма сознание

а) отражает внешнюю материальную действительность посредством органов чувств. б) находится в-себе и у-себя.

в) не имеет отношения к материи, а только к идеальным формам ощущений. г) сознание противоположно материи.

10. Согласно Р. Декарту сознание…

а) не относится к материи

б) противоположно материи в) порождает материю

г) порождено материей

Прочитайте фрагменты философских текстов и ответьте на поставленные вопросы:

Текст № 1

«Мы приписываем наличие сознания только движущимся живым организмам. Предварительным условием существования сознания является передвижения, поскольку организмы, прочно укорененные на одном месте, не имеют в нем необходимости… Между способностью двигаться и сознанием существует строгая причинно-следственная связь. Это и составляет разницу между растением и животным. Анализируя эволюцию психики, мы, следовательно, должны рассматривать все, что связано с движением. Все вопросы, связанные с физическим движением, заставляют психику предвидеть, накапливать и развивать память, лучше вооружаться для жизненной борьбы. Мы можем, таким образом, с самого начала установить, что развитие психики связано с движением и что эволюция и прогресс всех психологических явлений обусловлены подвижностью организма. Эта подвижность стимулирует, активизирует и требует все больше интенсификации умственной деятельности… Представьте себе человека, каждое движение которого кто-то планирует за него: его мысль будет бездействовать. Психологическая цель, определяющая всю нашу деятельность, также влияет на выбор, степень развития и деятельность тех конкретных психологических способностей, которые придают форму и смысл нашему восприятию окружающего мира. Это объясняет тот факт, что каждый из нас познает на собственном опыте лишь ограниченную часть действительности, или какого-либо события, или даже всего мира, в котором мы живем. Все мы игнорируем целое и ценим только то, что соответствует нашей цели. Таким образом, мы не сможем до конца понять поведение того или иного человека, не уяснив себе, какую тайную цель он преследует; также мы не сможем объективно оценить все грани его поведения, пока не осознаем, что вся его деятельность подчинена этой цели.» (Адлер А. Понять природу человека / Пер. Е.А. Цыпина. – СПб.: Гуманитар. агентство

«Акад. проект», 1997. – с. 19, с. 44. ).

Вопрос:

1. Почему, автор считает, что существо, не обладающее движением, не нуждается в сознании?

2. С чем, по его мнению, связана эволюция и развитие психики? Согласны ли вы с такой позицией?

3. Каким образом психическая цель человека определяет его деятельность? Ответы теоретически обосновать.

Текст № 2

«Необходимо отметить, что начиная с «философии жизни» термин «сознание» становится неоднозначным и даже многосмысленным. Укажем, по крайней мере, на два толкования. С одной стороны, сохраняется «классический» смысл этого термина, согласно которому сознание тождественно познающему сознанию, как оно представлено в концепции самосознательного субъекта предшествующего рационализма. Сознание в этом смысле есть некоторое препарированное (т.е. удовлетворяющее ряду условий) образование, нечто вторичное, или рефлексивное сознание. С другой стороны сознание (иногда даже говорится и самосознание) понимается как нечто непосредственно схватывающее, понимающее, «знающее» самого себя и свою основу. В этом втором смысле сознание и субъективность рассматриваются как специфический вид бытия, который невозможно выразить в традиционной субъект-объектной форме. Бытие сознания, поскольку оно не может быть объектом, есть поэтому предмет не гносеологии, а онтологии.

Онтологическая трактовка сознания и субъективности осуществляется в современной западной философии по нескольким линиям, вычленение которых представляет известную трудность, ибо, как правило, в концепциях отдельных мыслителей различные

линии анализа пересекаются и взаимодополняются. Условно можно выделить следующие направления поисков: описание сознания как чего-то неотделимого и даже тождественного непосредственной жизненной реальности («философия жизни», концепция жизненого разума Ортеги-и-Гассета); вычленение не которого дорефлек- сивного уровня сознания и описание последнего в его сущностной «чистоте» и феноменальной явственности (Гуссерль, Сартр); фиксирование жизни сознания на феноменально-телесном уровне (Ницше, Мерло-Понти); выявление детерминаций сознания через языковые (герменевтика, Витгенштейн) и другие структуры бес- сознательного порядка (психоанализ, структурализм).» (Проблема сознания в современной западной философии: Критика некоторых концепций / В. А. Подорога, А. Б. Зыкова, И. С. Вдовина и др.- М.: Наука, 1989, с.7).

Вопрос:

1. Какие две трактовки сознания существуют в современной философии?

2. В чем состоит онтологическая трактовка сознания?

3. По каким направлениям развивается онтологическая трактовка сознания в современной западной философии?

Ответ теоретически обосновать.

Текст № 3

«Специфика определения феноменологии самосознания всецело зависит от философских позиций тех концепций, в рамках которых оно трактуется.

На сегодняшний день в исследованиях самосознания можно выделить две основные тенденции: субъективно-идеалистические тенденции и дидактико-материалистические. Для субъективно-идеалистического подхода типичной является концепция самосознания А. Пфендера. Согласно его представлениям, субъект создает свое представление о себе — «само». Когда собственное само становится предметом сознания, возникает особый психический акт — самосознание. Самосознание личности обнаруживается в том, что она определяет свое отношение к другим людям, тем самым, определяется в системе отношений и осознает свою самостоятельность.

Не отступая от идей субъективно-идеалистического подхода Т. Липпс предложил интороспекционистскую трактовку чувств, для него «чувство-Я» является

«зерном» всякого сознания Я, т.е. самосознания. Сознание и самосознание Т. Липпс не наделяет специфичностью. Самосознание — особое предметное сознание .

Данный подход был характерен не только для интроспективной психологии Европы (особенно Германии). Аналогичными были и методологические позиции официальной психологии России. В качестве примера можно привести работы Е. Боброва. Но его точка зрения имеет отличительную черту: если Пфендер и Липпс разводили явления самосознания и Я, то для Е. Боброва они тождественны.

На современном этапе развития психологической науки в ряде концепций также встречаются в трансформированном виде отголоски этих тенденций интеракционизма. В первую очередь, это гуманистическая психология, где на первый план выдвигается проблема подлинного Я, «самости» и т.д., выступающих прежде всего в самосознании.

Для диалектико-материалистического подхода характерны иные принципы анализа самосознания: одним из исходных вопросов является выяснение соотношения сознания и самосознания. По своему происхождению это однопорядковые явления психики, сущность которых может быть понята лишь на основе теории отражения. Разделить эти процессы можно только в абстракции, поскольку в реальной жизнедеятельности индивида они внутренне едины, т.е. в процессах сознания самосознание присутствует в осознании отнесенности акта сознания именно моему Я, кроме того, процессы самосознания могут осуществляться только на основе сознания.

Именно эти постулаты легли в основу решения вопроса о феноменологии самосознания отечественными психологами (Л.И. Божович, А.Н. Леонтьев, С.Л. Рубинштейн) и ряда зарубежных исследователей (А. Валлон, Р. Заззо), трактующих самосознание с позиции диалектико-материалистической философии.

В противовес диалектико-материалистическому подходу, представители интроспекционизма игнорировали роль объективной действительности в возникновении и развитии самосознания. Психическое отождествлялось с сознанием, а сознание с самосознанием. Последнее рассматривалось как самоотражение психического в психическом.

Сторонники бихевиоризма и необихевиоризма, напротив, старались выявить и подчеркнуть влияние окружающей действительности на психическую деятельность человека (Скиннер, Уотсон). Однако, непонимание диалектики материального и духовного привело их к устранению сознания и тем более самосознания из сферы психической жизни, к отрицанию роли сознания в поведении людей. Они отказались от этих понятий как ненаучных. Вся психическая деятельность была сведена ими к механически толкуемым реакциям организма на внешние стимулы».

(Фалеев А.В. Самосознание и его детерминанты // Личность, семья и общество: вопросы педагогики и психологии: сб. ст. по матер. VII междунар. науч.-практ. конф. –

Новосибирск: СибАК, 2011. источник https://sibac.info/conf/pedagog/vii/36737)

Вопрос:

1. Какие черты характерны для субъективно-идеалистического подхода к самосознанию?

2. Как трактуется самосознание с позиции интеракционизма? Какие психологические школы базируются на них?

3. Какие черты характерны для диалектико-материалистического подхода к самосознанию?

4. Какие психологические школы трактуют самосознания с позиций диалектико- материалистического подхода?

Ответ теоретически обосновать.

Темы для докладов:

1. Сознание и мозг;

2. Проблема происхождения сознания;

3. Проблема соотношения сознания и материи;

4. Сознательное и бессознательное в работах З.Фрейда и К.Юнга;

5. Эмоции и их роль в жизни человека;

6. Мышление и речь, как когнитивные элементы сознания;

7. Таинственные и непознанные явления человеческой психики;

8. Будущее искусственного интеллекта.

Семинар № 5

Тема 5. Учение о познании План:

1. Сущность процесса познания. Специфика познавательного отношения человека к миру.

2. Структура процесса познания. Субъект и объект познания.

3. Чувственное и рациональное познание.

4. Знание и информация: общее и отличия. Знание и вера.

5. Проблема истины в философии. Свойства и критерии истины. Роль практики в познании.

Дайте определения понятиям:

Гносеология – философское учение о познании.

Познание – это процесс целенаправленного активного отображения действительности в

сознании человека

Субъект познания – это человек, обладающий познавательными способностями и

участвующий в познавательной деятельности.

Объект познания - всё то, на что направлен познавательный процесс исследователя.

Отражение – всеобщее свойство материи, заключающееся в воспроизведении признаков, свойств и отношений отражаемого объекта.

Знание – проверенное практикой отражение в сознании людей объективной действительности и собственного мышления в виде представлений, идей, теорий и др.

Информация – особый спо­соб взаимодействия, через который осуществляется передача сигналов от объекта к субъекту и их интерпретация; передача, отражение разнообразия в любых объектах и процессах (неживой и живой природы).

Агностицизм – философская концепция, согласно которой мир непознаваем и люди не могут знать ничего достоверного о действительной сущности вещей.

Скептицизм – направление древнегреческой философии отрицающее возможность достоверного знания и рационального обоснования норм поведения.

Чувственное познание – это непосредственное взаимодействие субъекта и объекта, отражение предметов и процессов с помощью органов чувств, в результате которого человек получает первичные знания об объекте.

Рациональное познание – является более сложным способом отражения действительности, который осуществляется посредством мышления.

Ощущение – это оценка предметов и явлений, отображающаяся в сознании и воздействующая на органы чувств в данный момент.

Восприятие – отражение человеком и животными предметов при их непосредственном воздействии на органы чувств, в виде целостных чувственных образов.

Представление – это образ ранее воспринимаемого предмета или явления, чувственно-наглядный образ предмета, который отсутствует в настоящий момент.

Понятие – одна из основных логических форм мышления которая отражает существенные и отличительные признаки предмета, а так же выражает сущность предмета действительности.

Суждение – мысль, в которой утверждается наличие или отсутствие каких-либо положений дел; в логике выраженное в форме предложения высказывание, с помощью которого свя­зываются два понятия (субъект и предикат)

Умозаключение – умственное действие, которое связывает в ряд посылок и действий мысли различного содержания.

Практика – это материальная, чувственно предметная целенаправленная деятельность людей.

Вопросы и задания к практическому занятию

1. Каковы основные этапы разработки проблем познания в истории философии?

Скептицизм (софисты) - подвергается сомнению возможность познания действительности.

Сократ выступал противником софистов, он считал, что познание истины возможно и именно это считается главной добродетелью.

Демокрит различал ощущение (темное познание) и мышление (истинный род познания). Он считал, что познание возможно только благодаря органам чувств.

Платон считал, что наш мир является искаженным относительно идеального мира – мира идей, в котором пребывала душа до жизни. Познать – есть вспомнить.

Тертуллиан Карфагенский (представитель апологетики) считал, что в христианской вере содержится истинна, которая не нуждается в проверке.

Эмпиризм (Бэкон, Локк) – чувственность есть главная форма достоверного познания.

Рационализм (Декарт, Лейбниц) – дедуктивно-математическое знание стоит выше эмпирического.

Сторонники агностицизма (софисты, Кант, Юм) считают, что познание не дает достоверных сведений о мире.

Гносеологический оптимизм (Аристотель, Бэкон, Гегель, Маркс) – уверенность в познаваемости мире, в том числе истинна доступна человеческому разуму.

2. Кто может выступать в качестве субъекта познания? В чем проявляется активность субъекта познания?

Познающий человек, группа людей, общество. Познание никогда не рассматривалось как простое созерцание, с древнейших времен оно совмещалось с практикой.

3. Какова роль средств познания в познавательной деятельности человека?

Участвуют в познавательных операциях как посредники между объектом и субъектом познания.

4. Что такое истина? Чем отличается истина от заблуждения, лжи и правды? Как Вы понимаете положение об истине как процессе?

Истина – это соответствие знаний реальности. Заблуждение – содержание знаний, которое не соответствует реальности Ложь – преднамеренное искажение реального положения дел с целью обмана Правда сходна с истиной, только если истина соответствует объективной действительности, то правда – духовной.

5. Чем абсолютная истина отличается от относительной истины?

Абсолютная истина – исчерпывающее, не подлежащее пересмотру знание об объекте.

Относительная истина – дополняющееся или уточняющееся содержание знаний. Их разница – степень полноты и точности отражения действительности.

6. Перечислите основные критерии и концепции истины.

Критерии: практика, ясность, полезность, непротиворечивость, общепризнанность, простота. Концепции: Теория корреспонденции: прагматическая, когерентная, конвенционалистская, экзистенциальная.

7. Какова роль практики в познании? Какие формы практики Вы знаете?

Практика является важнейшим критерием истины.

Формы: производственная, общественнополитическая, научно-экспериментальная.

8. Каковы особенности процесса познания в медицинской деятельности?

Особенность медицинского познания заключается в его комплексности, и при этом оно не представляет собой определенного единства. Медицинское знание неоднородно.

Полученные по данной теме знания проверьте и закрепите с помощью тестов:

1. Гносеология – это учение о:

а) законах и формах правильного мышления; б) ценностях;

в) познании; г) бытии.

2. К формам чувственного познания относятся:

а) ощущение; б) понятие;

в) восприятие;

г) представление.

3. Философская позиция, для которой характерно сомнение в возможности достижения истины – это:

а) экзистенциализм; б) агностицизм;

в) прагматизм; г) скептицизм.

4. Назовите критерий истины, который в марксистской гносеологии считается главным:

а) простота;

б) практика; в) красота;

г) непротиворечивость.

5. К формам рационального познания относятся:

а) восприятия;

б) понятия;

в) представления; г) суждения;

д) умозаключения

6. Система правил, приемов, способов познавательной и практической исследовательской деятельности, исходящих из особенностей изучаемого объекта, – это: …

а) наука;

б) моделирование; в) метод;

г) теория.

7. Истина, независимая от познающего субъекта, обладает свойством… а) абстрактности;

б) абсолютности; в) объективности; г) субъективности.

8. Абсолютизация роли и значения чувственных данных в философии связана с… а) реализмом;

б) рационализмом; в) скептицизмом; г) сенсуализмом.

9. Форма мышления, отражающая предельно общие закономерные связи, стороны, признаки явлений, закрепляемые в определениях, называется:

а) термином; б) категорией;

в) дефиницией; г) словом.

10. Назовите форму познания, для которой характерно сохранение в сознании полученной в ощущениях и восприятиях информации об объекте без прямого воздействия объекта на субъект:

а) объяснение; б) ноумен;

в) представление; г) понятие.

11. По Канту, для того чтобы знание было достоверно, оно должно: а) быть согласованным с опытом;

б) опираться на очевидные принципы; в) быть полезным;

г) быть всеобщим и необходимым.

12. В теории познания одинаково доказуемые понятия, но исключающие друг друга, называются:

а) модусами;

б) универсалиями; в) акциденциями; г) антиномиями.

13. Установите последовательность возникновения гносеологических установок:

а) «Я мыслю, следовательно, существую»;

б) «Я знаю, что ничего не знаю»; в) «Я верю, чтобы знать»;

г) «Я и все мы живем внутри языка».

Ответ:Б, В, А, Г

14. К основным концепциям истины относят:

а) феноменологическую; б) прагматическую;

в) конвенциональную; г) аналитическую;

д) когерентную;

е) корреспондентскую.

15. В западноевропейской философии рационализм опирался преимущественно на метод:

а) аналогии;

б) дедукции; в) анализа; г) индукции.

Прочитайте фрагменты философских текстов и ответьте на поставленные вопросы:

Текст № 1

«Наше знание возникает из двух основных источников души. Первый из них есть способность получать представления (восприимчивость к впечатлениям), а второй — способность познавать через эти представления предмет (спонтанность понятий). Посредством первой способности предмет нам дается, а посредством второй он мыслится в отношении к представлению (как одно лишь определение души). Следовательно, созерцания и понятия суть начала всякого нашего познания, так что ни понятия без соответствующего им некоторым образом созерцания, ни со- зерцания без понятий не могут дать знание. Созерцание и понятие бывают или чистыми, или эмпирическими. Эмпирическими — когда в них содержится ощущение (которое предполагает дей- ствительное присутствие предмета), чистыми же — когда к представлению не примешиваются никакие ощущения. Ощущения можно назвать материей чувственного знания. Вот почему чистое созерцание заключает в себе только форму, при которой что-то созерцается, а чистое понятие — только форму мышления о предмете вообще. Только чистые созерцания или чистые понятия могут быть априорными, эмпирические же могут быть только апостериорными.

Восприимчивость нашей души, т. е. способность ее получать представления, поскольку она каким-то образом подвергается воздействию, мы будем называть чувственностью, рассудок же есть способность самостоятельно производить представления, т.е. спонтанность познания. Наша природа такова, что созерцания могут быть только чувственными, т.е. содержат в себе лишь способ, каким предметы воздействуют на нас. Способность же мыслить предмет чувственного созерцания есть рассудок. Ни одну из этих способностей нельзя предпочесть другой. Без чувственности ни один предмет не был бы нам дан, а без рассудка ни один нельзя было бы мыслить. Мысли без содержания пусты, созерцания без понятий слепы. Поэтому в одинаковой мере необходимо свои понятия делать чувственными (т.е. присоединять к ним в созерцании предмет), а свои созерцания постигать рассудком (verständlich zu machen) (т.е. подводить их под понятия). Эти две способности не могут выполнять функции друг друга. Рассудок ничего не может созерцать, а чувства ничего не могут мыслить. Только из соединения их может возникнуть знание. Однако это не дает нам права смешивать долю участия каждого из них, есть все основания тщательно обособлять и отличать одну от другой. Поэтому мы отличаем эстетику, т.е. науку о правилах чувственности вообще, от логики, т.е. науки о правилах рассудка вообще.

Но хотя всякое наше познание и начинается с опыта, отсюда вовсе не следует, что оно целиком происходит из опыта. Вполне возможно, что даже наше опытное знание складывается из того, что мы воспринимаем посредством впечатлений, и из того, что наша собственная познавательная способность (только побуждаемая чувственными впечатлениями) дает от себя самой, причем это добавление мы отличаем от основного чувственного материала лишь тогда, когда продолжительное упражнение обращает на него наше внимание и делает нас способными к обособлению его». (Кант И. Сочинения. Т. 3. М., 1963 – 1966).

Вопросы:

1. Какие начала всякого познания, как считает Кант, позволяют нам получать знания?

2. Почему ни одну из наших познавательных способностей нельзя предпочесть другой?

3. В чем заключается спонтанность человеческого познания?

Ответы теоретически обосновать.

Текст № 2

«Существует три типических решения вопроса о взаимоотношении знания и веры. <... > Три решения я бы формулировал так: 1) верховенство знания и отрицание веры, 2) верховенство веры и отрицание знания, 3) дуализм знания и веры. <... >

При нашей постановке вопроса между знанием и верой не существует той противоположности, которую обыкновенно предполагают, и задача совсем не в том заключается, чтобы взаимно ограничить области знания и веры, допустив их лишь в известной пропорции. Мы утверждаем беспредельность знания, беспредельность веры и полное отсутствие взаимного их ограничения. Религиозная философия видит, что противоположность знания и веры есть лишь аберрация слабого зрения. Религиозная истина — верховна, вера — подвиг отречения от благоразумной рассудочности, после которого постигается смысл всего. Но окончательная истина веры не упраздняет истины знания и долга познавать. Научное знание, как и вера, есть проникновение в реальную действительность, но частную, ограниченную; оно созерцает с места, с которого не все видно и горизонты замкнуты. Утверждения научного знания — истинны, но ложны его отрицания. Наука верно учит о законах природы, но ложно учит о невозможности чудесного, ложно отрицает иные миры. И в скромности знания — высшая гордость науки. Тот высший гносис, который дает нам вера, не отменяет истин науки как низших. Низших истин нет, все истины равны. Религиозный гносис лишь превращает частную научную истину в истину полную и цельную, в истину как путь жизни. Но гносис веры дается внутренним подвигом самоотречения, который и допускает к высшим реальностям. <...>

Доверие к абсолютной науке, к возможности построить научное миропонимание, удовлетворяющее природу человека, подорвано. Также подорвано и доверие к абсолютной философии; в отвлеченную философию почти никто уже не верит. Гегель был последним великим гностиком; он обоготворил философию, превратил ее в религию. Крушение гегельянства, этой титанической гордыни философии, было вместе с тем кризисом отвлеченной философии, поражением рационализма. Рационализм и ограничивает опыт, и противится божественному разуму. Европейская мысль перешла от отвлеченного рационализма Гегеля к материализму и эмпиризму, искала в «опыте» утерянное живое бытие. Но в этом «опыте» нельзя найти бытия. Материализм есть самая несостоятельная форма онтологии.

В русской философии совершается переход от отвлеченного идеализма к идеализму конкретному. Рационализм переходит в мистицизм. Творческий почин в этом принадлежит Киреевскому и Хомякову, которые дали глубокую критику Гегеля. Потом Вл. Соловьев пытался построить систему конкретного идеализма, а кн. С. Трубецкой продолжал его дело. Конкретный идеализм имеет свое питание в мистическом опыте и воссоединяет знание с верой, философию с религией» (Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989).

Вопросы:

1. С чем связывает Н.А. Бердяев поражение рационализма?

2. Как Н.А. Бердяев относится к эмпиризму? Согласны ли Вы с высказанной Бердяевым точкой зрения?

3. Что означает соединение знания с верой, философии с религией в русской философии?

Ответы теоретически обосновать.

Текст № 3

«Вопрос о том, обладает ли человеческое мышление предметной истинностью, – вовсе не вопрос теории, а практический вопрос. В практике должен доказать человек истинность, т.е. действительность и мощь, посюсторонность своего мышления. Спор о действительности или недействительности мышления, изолирующегося от практики, есть чисто схоластический вопрос» (Маркс К. Тезисы о Фейербахе).

Вопросы:

1. Поясните положение Маркса о предметной истинности человеческого мышления. Почему он относит этот вопрос к практическому вопросу?

2. Согласны ли Вы, что схоластический вопрос – это изолирующийся от практики спор о действительности или недействительности мышления?

3. Сохраняет ли процитированный тезис Маркса свою актуальность сегодня?

Ответы теоретически обосновать.

Текст №4

«Наша рабочая гипотеза состоит в том, что по мере вхождения общества в эпоху, называемую постиндустриальной, а культуры - в эпоху постмодерна, изменяется статус знания. Этот переход начался по меньшей мере с конца пятидесятых годов, обозначивших Европе конец ее восстановления.

<…> Было бы естественным полагать, что увеличение числа информационных машин занимает и будет занимать в распространении знаний такое же место, какое заняло развитие средств передвижения сначала человека (транспорт), а затем звука и изображения (медиа).

При таком всеобщем изменении природа знания не может оставаться неизменной. Знание может проходить по другим каналам и становиться операциональным только при условии его перевода в некие количества информации. Следовательно, мы можем предвидеть, что все непереводимое в установленном знании, будет отброшено, а направления новых исследований будут подчиняться условию переводимости возможных результатов на язык машин. "Производители" знания, как и его пользователи должны и будут должны иметь средства перевода на эти языки того, что одни стремятся изобрести, а другие - усвоить. Исследования, посвященные таким интерпретативным машинам, уже значительно продвинулись. Вместе с гегемонией информатики предлагается и определенная логика, а, следовательно, совокупность предписаний, предъявляемых к сообщениям, принимаемых как относящиеся к знанию".

Можно отныне ожидать сильной экстериоризации знания относительно "знающего", на какой бы ступени познания он ни находился. Старый принцип, по которому получение знания неотделимо от формирования (Bildung) разума и даже от самой личности, устаревает и будет выходить из употребления. Такое отношение поставщиков и пользователей знания к самому знанию стремится и будет стремиться перенять форму отношения, которое производители и потребители товаров имеют с этими последними, т. е. стоимостную форму (fomie valeur). Знание производится и будет производиться для того, чтобы быть проданным, оно потребляется и будет потребляться, чтобы обрести стоимость в новом продукте, и в обоих этих случаях, чтобы быть обмененным. Оно перестает быть самоцелью и теряет свою "потребительскую стоимость". Однако, обозначенная таким образом перспектива не столь проста, как мы только что показали. Так, меркантилизация знания не может оставить в неприкосновенности привилегию, которой обладали и еще обладают современные национальные государства в отношении производства и распространения знаний. Идея, что знания принадлежат "мозгу" или "духу" общества, а значит - Государству, постепенно отживает по мере усиления обратного принципа, согласно которому общество существует и развивается только тогда, когда сообщения, циркулирующие в нем, насыщены информацией и легко декодируются. Государство начинает проявлять себя как фактор непроницаемости и "шума" для идеологии коммуникационной "прозрачности", которая идет в паре с коммерциализацией знаний.

Вместо того, чтобы распространяться в силу своей "образовательной" ценности или политической значимости (управленческой, дипломатической, военной), можно представить себе, что знания будут введены в оборот по тем же сетям, что и денежное обращение, и что соответствующее этому расслоение прекратит быть делением на знание/незнание, а станет, как и в случае денежного обращения, "знаниями к оплате/знаниями к инвестиции", т. е. знаниями, обмениваемыми в рамках поддержания обыденной жизни (восстановление рабочей силы, "выживание") versus кредиты знаний в целях оптимизации результативности программы.

…Знание и власть есть две стороны одного вопроса: кто решает, что есть знание, и кто знает, что нужно решать? В эпоху информатики вопрос о знании более, чем когда- либо становится вопросом о управлении.

… Знание не сводится к науке и даже вообще к познанию. Познание можно трактовать как совокупность высказываний, указывающих предметы или описывающих их (за исключением всех остальных высказываний), и по отношению к которым можно сказать верны они или ложны.

Между тем, под термином "знание" понимается не только совокупность денотативных высказываний (хотя конечно и она); сюда примешиваются и представления о самых разных умениях: делать, жить, слушать и т. п. Речь, следовательно, идет о компетенции, которая выходит за рамки определения и применения истины как единственного критерия, но помимо этого оценивается по критериям деловым (техническая квалификация), справедливости и/или добра (нравственная мудрость), красоты звучания, окраски (аудио и визуальная чувствительность) и т. д. Отсюда

вытекает одна из главнейших черт знания: оно совпадает с широким "образованием" компетенции, оно есть единая форма, воплощенная в субъекте, состоящем из различных видов компетенции, которые его формируют. Другой характеристикой, которую нужно отметить, является близость такого знания к обычаю» (Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна. М.-СПб. 1998).

Вопросы:

1. Как, согласно точке зрения Лиотара, изменяется природа знания в современную эпоху?

2. Почему Лиотар считает, что разделение на знание и незнание перестанет быть значимым?

3. Какой смысл вкладывает Лиотар в понятие «знание»? Ответы теоретически обосновать.

Задания для самостоятельной работы студентов

Темы докладов и рефератов:

1. Диалектика истины и заблуждения.

2. Проблема критерия истины в истории философии.

3. Познавательные возможности человека.

4. Британский эмпиризм и сенсуализм: эволюция течения.

5. Понятие интуиции у Р. Декарта, А. Бергсона, Э. Гуссерля.

6. Проблема познания и врачебная деятельность.

7. Проблема истины в религии.

СЕМИНАР № 6

Тема 6. Научное познание

План:

1. Научное знание и его характерные черты.

2. Уровни научного познания. Критерия отличия эмпирического и теоретического познания.

3. Методы научного познания (общелогические, эмпирические и теоретические).

4. Идеалы, нормы и критерии научного познания в истории развития науки. Философия науки XX века. Теория Т. Куна, К. Поппера, И. Лакатоса, П. Фейерабенда.

5. Научные революции как смена типов научной рациональности.

6. Методологические и биоэтические аспекты медицины и фармации.

Дайте определения понятиям:

Наука – сфера деятельности человека, функцией которой является выработка и теоретическая систематизация знаний о действительности.

Эмпирическое познание – это познание, основанное на непосредственном исследовании реальных объектов и явлений.

Теоретическое познание – это выявление фундаментальных знаний, которые порой скрыты за внешними признаками изучаемых предметов, познание сущности явлений и процессов, которые нельзя наблюдать.

Теория – система обобщенного достоверного знания о том или ином фрагменте действительности, которая описывает, объясняет и предсказывает функционирование определенной совокупности составляющих его объектов.

Факт – особого рода предложения, фиксирующие эмпирическое знание.

Гипотеза – предположение, выдвигаемое для объяснения какого-нибудь явления, требующее подтверждения.

Научный метод – это система регулятивных принципов, приёмов и способов, с помощью которых достигается объективное познание действительности в рамках научно-познавательной деятельности.

Эксперимент – воспроизведение явления или наблюдение нового явления в определенных условиях с целью изучения, исследования.

Научное наблюдение – исходный метод научного познания, связанный с преднамеренным, организованным, систематическим, целенаправленным восприятием предметов и явлений внешнего мира с целью решения определенных научных задач.

Моделирование – метод теоретического познания, состоящий в исследовании каких-либо явлений, процессов или систем путем построения и изучения их моделей.

Философия науки – раздел философии, изучающий понятие, границы и методологию науки.

Парадигма – принятая научным сообществом модель рациональной научной деятельности.

Научная революция – радикальное изменение процесса и содержания научного познания, связанное с переходом к новой системе фундаментальных понятий и методов.

Научная рациональность – это система правил, знаний и норм, позволяющих определить степень научности той или иной деятельности, а также обеспечить истинность результатов познания.

Сциентизм – это представление о науке как о единственном источнике истины.

Антисциентизм – философско-мировоззренческая позиция, противостоящая сциентизму, заключающаяся в критическом отношении к науке.

Методология – совокупность приемов, способов и операций познания и практической деятельности.

Биоэтика – область междисциплинарных исследований этических, философских и антропологических проблем, возникающих в связи с прогрессом биомедицинской науки и внедрением новейших технологий в практику здравоохранения.

Позитивизм – философское учение и направление в методологии науки, определяющее единственным источником истинного, действительного знания эмпирические исследования и отрицающее познавательную ценность философского исследования.

Неопозитивизм – обобщенное название современных философских учений, развивающих идеи позитивизма и считающих единственно научным типом знания лишь то, которое соответствует требованиям опыта и логики.

Постпозитивизм – общее название для нескольких школ философии науки, объединённых критическим отношением к эпистемологическим учениям, которые были развиты в рамках неопозитивизма и обосновывали получение объективного знания из опыта.

Формализация – представление какой-либо содержательной области в виде формальной системы или исчисления.

Верификация – логико-методологическая процедура установления истинности.

Фальсификация – научная процедура, имеющая своим результатом установление ложности.

«Нормальная наука» – это рост научного знания в рамках одной парадигмы.

Вопросы и задания к практическому занятию

1. Приведите и определите виды ненаучного знания.

Обыденное познание основано на наблюдениях и здравом смысле человека, согласовывается с его жизненным опытом.

Мифологическое познание– познание, свойственное первобытным культурам, в которых люди не отделяли себя от окружающего мира, отождествляли сложные явления и понятия с богами, высшими силами.

Религиозное познание– это познание, в основе которого лежит вера в бога или богов.

Художественное познание– это познание средствами искусства при помощи художественных образов произведений искусства.

Паранаучное познание – околонаучное познание, несовместимое с научным познанием. В отличие от науки паранаука не предоставляет факты, основана на предположениях, которые не находят своего подтверждения в результате исследований.

2. Приведите и определите критерии научности.

Объективность, обоснованность, рациональность, использование специальной терминологии, непротиворечивость, верифицируемость (возможность установления истинности), фальсифицируемость (научная теория не может быть принципиально неопровержимой.

3. В чем заключаются критерии научности фактов?

Воспроизводимость, неоднократность верификации, независимость от исследователя

4. В чем заключаются 3 аспекта бытия науки?

Познавательная деятельность, социальный институт, особая сфера культуры.

5. Раскройте суть кумулятивной, антикумулятивной, диалектической концепций развития науки?

Кумулятивная концепция – в науке происходит накопление знаний, развитие науки при этом имеет линейную структуру.

Антикумулятивная концепция – развитие науки происходит в виде качественных скачков, сопровождающихся сменой научных парадигм.

Диалектическя концепция – развитие науки представлено как сложный нелинейный процесс производства и организации объективных знаний о мире.

6. Когда возникает философия науки? Назовите основных ее представителей.

Философия науки возникает в середине XIX в., в связи с усилением самостоятельности науки в культуре и возрастанием роли в решении все большего числа проблем общественного развития.

7. В чем заключается теория «критического рационализма» К. Поппера?

Критический рационализм исходит из того, что знание должно быть максимально объективным и не зависеть от суждений отдельных людей или групп. Подразумевается невозможность существования абсолютного знания — догматов. Ключевым понятием критического рационализма является фальсифицируемость. Критический рационализм придерживается того, что научные теории могут и должны рационально критиковаться, и если они имеют эмпирическое содержание, то должны быть подвергнуты эксперименту, который может опровергнуть их.

8. Назовите основные идеалы и нормы классической, неклассической, постнеклассической науки.

Классическая:

Знание – сила

Объект – Земля и ближайший космос

Познающий и познаваемое противопоставляется друг другу

Научное знание – объективное знание

Главная ценность познания – внутри науки знание максимально полно отражает характеристики объекта с минимальным влиянием субъекта

Ориентация на абсолютную истину

Механические законы

Предметность познания

Неоклассическая:

Познающий субъект определяет научную картину

Стиль мышления – диалектический

Постнеоклассический:

Сочетание объективного и ценностного подхода

Объект – микро-, макро-, мегамиры

Переход от частных научных проблем к общим

Синергетический стиль мышления

Переосмысление разрыва между гуманитарным и техническим знанием.

9. Когда возникает наука как форма теоретического познания? Назовите первых философов, которые развивали эти идеи.

Наука как форма теоретического познания возникла в Новое время в XVI-XVII вв.

Философы: Дж. Бруно, Н. Коперник, Г. Галилей, И. Ньютон, Ф. Бэкон, Р. Декарт.

10. Выделите основные философские проблемы медицины.

Проблема субъекта и объекта в медицинском познании

Связь медицины с другими явлениями культуры

Проблема жизни и смерти

Соотношение биологического и социального в здоровье и болезни

Проблема причинности в медицине

Философско-этические проблемы медицины

12. Выделите основные философские проблемы фармации.

Проблема цели и средств

Соотношение вреда и пользы

Этические проблемы исследований лекарственных препаратов

ТЕСТОВЫЕ ЗАДАНИЯ

Полученные по данной теме знания, проверьте и закрепите с помощью тестов:

1. Структурообразующим началом совокупной системы знания являются:

а) методы научного познания

б) идеалы, нормы и научная картина мира; в) представления о результатах познания; г) ценности научного сообщества логос.

2. Непосредственная цель, ведущая ценность науки, — это:

а) утверждение относительности истины дух;

б) объективная истина, постигаемая рациональными средствами и методами сознание; в) представление о практике как критерии истины; материя;

г) эффективность знания.

3. Движущая сила научного познания, влияющая на приоритеты науч- ных исследований и определяющая их, — это:

а) методология; б) гносеология; в) практика;

г)пропедевтика.

4. Важнейшие характеристики науки:

а) обоснованность

б) абсолютность истины;

в) общезначимость;

г) системность..

5. Автором постпозитивистской идеи исторического подхода к исследованию научной деятельности, который использовал такие термины, как «нормальная наука», «революция в науке», «парадигма», «научное сообщество», является:

а) Р. Декарт; б) Т. Кун;

в) К. Маркс; г) К. Ясперс.

6. Принцип фальсификации введен:

а) П. Фейерабендом; б) ) М. Полани;

в) К. Поппером; г) Т. Куном.

7. И. Лакатос является автором:

а) теории «нормальной науки;

б) методологии научно-исследовательских программ; в) теории «эпистемологического анархизма;

г) концепции «критического рационализма».

8. К философско-научным проблемам развития научного знания можно отнести:

а) выделение движущих факторов развития науки; б) определение механизмов развития науки;

в) установление критериев демаркации науки от антинауки; г) выбор методов научного исследования.

9. Основные идеалы и нормы этапа неклассического естествознания — это:

а) новый тип объяснения и описания, который содержит ссылки на средства и операции познавательной деятельности;

б) введение научного познания в контекст социальных условий; в) отход от наглядности, появление новых типов реальности;

г) ) модернизм.

10. Основные идеалы и нормы этапа постнеклассического (современного) естествознания — это:

а) возрастание значения междисциплинарных форм исследовательской деятельности; б) утверждение об относительности истины;

в) введение научного познания в контекст социальных условий; г) утверждение гуманистических ценностей в науке: понимание подчиненности науки общечеловеческим ценностям.

11. Основными категориями медицины являются:

а) количество, качество, сущность, мера; б) норма, патология, здоровье, болезнь;

в) жизнь, смерть, физическое, психическое; г) причина, следствие, форма, содержание.

12. К научно-исследовательским программам медицины относят:

а) количество, качество, сущность, теории онкогенеза, теории иммунитета, геронтологии, атеросклероза;

б) галенизм, ятрохимию, ятромеханику (ятрофизику);

в) гуморальную, солидарную, клинико-экспериментальную и мультидисциплинарную схемы;

г) эндокринологию, иммунологию, онкологию, психиатрию. причина, следствие, форма, содержание.

13. В современной медицине соотношение нормы и патологии чаще всего трактуют через философскую категорию:

а) меры;

б) причинности; в) сущности;

г) системы и элемента.

14. Предмет фармации раскрывается через три существенных положения, среди которых:

а) синтез лекарственных средств;

б) метаболизм после попадания лекарств в больной организм; в) эффект от действия лекарственного средства;

г) организация аптечного дела и управление фармацевтическим производством.

Творческие задания

Творческое задание № 1

Прочитайте фрагмент текста и ответьте на поставленные вопросы.

…Содержание науки, заключенное в ясные формулировки, преподается сегодня во всем мире в десятках новых университетов, неявное искусство научного исследования для многих из них остается неведомым. Европа, где 400 лет назад зародился научный метод, до сих пор является более продуктивной в плане науки, несмотря на то, что на некоторых других континентах на научные исследования выделяется больше средств. Если бы, с одной стороны не существовала возможность для молодых исследователей учиться в Европе, а с другой — отсутствовала миграция европейских ученых в другие страны, неевропейские исследовательские центры едва сводили бы концы с концами.

Из этого также следует, что искусство, которое не практикуется в течение жизни одного поколения, оказывается безвозвратно утраченным. Этому можно привести сотни примеров; процесс механизации добавляет к ним сегодня все новые и новые. Обычно эти отери невосполнимы. Жалко наблюдать бесконечные попытки — при помощи микроскопов и химии, математики и электроники — воспроизвести единственную скрипку, сделанную среди прочих скрипок полуграмотным Страдивари 200 лет тому назад.

Учиться на примере — значит подчиняться авторитету. Наблюдая учителя и стремясь превзойти его, ученик бессознательно осваивает нормы искусства, включая и те, которые неизвестны самому учителю, даже если не можете детально проанализировать эффективность этих действий. Наблюдая учителя и стремясь превзойти его, ученик бессознательно осваивает нормы искусства, включая и те, которые неизвестны самому учителю. Этими скрытыми нормами может овладеть только тот, кто в порыве самоотречения отказывается от критики и всецело отдается имитации действий другого. Общество должно придерживаться традиций, если хочет сохранить запас личностного знания.

Итак, в той мере, в какой нашему интеллекту не удается следовать идеалу точной формализации, мы действуем и смотрим на вещи в свете неоформленного знания и должны признать, что всегда принимаем личностное решение и будь то наше собственное суждение или суждение, возникающее вследствие подчинения авторитету, чьему-то примеру или традиции.

(Полани М. Личностное знание. На пути к посткритической философии Автор:) – М.: "Прогресс", 1985)

Вопросы:

1. Как автор определяет роль авторитета в овладении наукой и искусством?

2. Что такое «личностное знание», по мнению Полани? Приведите собственные примеры.

Творческое задание № 2

Прочитайте фрагмент текста и ответьте на поставленные вопросы.

Мировоззрение, метод и теория познания.

Понятие мировоззрения и изменение его содержания в ходе развития познания.

Современная наука отчетливо понимает, что бесконечный мир как целое, с одной стороны, не охватывается ни одной системой взглядов, а с другой стороны, любая наука так или иначе рассматривает мир в целом. Например, математика, изучая количественные или пространственные отношения, дает знания о мире в целом в том смысле, что изучаемые ею отношения характерны для всех явлений в мире. И физика изучает в определенном смысле мир как целое, ибо физическая форма движения материи существует во всех системах Вселенной. Человечество исследовало довольно незначительную часть Вселенной. В любую эпоху существуют трудности воспроизведения Вселенной как целого в научных понятиях. Как бы человечество к этому ни стремилось, оно, по-видимому, никогда этого не достигнет. Стремление воспроизвести в научных понятиях Вселенную в целом составляет задачу не мировоззрения, а всей совокупности научного знания. (С. 19)

В задачу мировоззрения входит воспроизведение в научных понятиях всеобщих законов развития, действующих в явлениях, а не отдельных явлений как целого и тем более мира как целого. Мир как целое воспроизводится системой наук, рассматривающих его с разных сторон. Представить мир как целое — это стремление может быть осуществлено всей совокупностью знания в процессе бесконечного развития, и оно всегда остается в силу бесконечности мира только стремлением.

Таким образом, определение мировоззрения как системы взглядов на мир в целом утратило свое значение. Понятие мировоззрения приобрело новое, специфическое значение только после того, как произошло разделение знания на философское и нефилософское (позитивное). Раньше все знание и даже незнание входило в философию, в мировоззрение, и поэтому не было противопоставления мировоззренческих проблем специальным. Развитие научного знания привело к необходимости такого разделения, а также потребовало четкого осознания собственно мировоззренческих проблем и выяснения их отношения к конкретным областям научного знания. <...> (С. 20)

Функция мировоззрения в познании и практике.

Какова же роль мировоззрения в науке и практике? Мировоззрение выступает методом, теорией познания и практического действия. Известно, что всякий научный метод является использованием объективных закономерностей в познании и практике человека.

Представление мировоззрения, философского метода и теории познания самостоятельными, отдельными частями философии не отвечает современному понятию мировоззрения, оно суживает как мировоззрение, так и философский метод и теорию познания. (С. 27)

<...> мировоззрение функционирует в познании и практике в качестве метода достижения новых результатов.

Мировоззрение следует отличать от собственно научной картины явлений природы, общества и человеческого мышления. ….

Задачей метода науки является достижение новых результатов, в нем зафиксированы способы движения к ним, в нем как бы воедино соединяются познанное в объективном мире с человеческой целенаправленностью на дальнейшее познание и преобразование объекта. Система научного знания реализует себя в методе познания и практического действия. (С. 493-494)

Элементы логической структуры науки.

Наука как система знания имеет свою структуру, выполняющую определенные логические функции.

Приобретение наукой логической структуры предполагает прежде всего более или менее строгое выделение предмета ее изучения, особенности которого во многом определяют ее. Первой в истории строгой научной системой, имеющей ярко выраженную логическую структуру, является геометрия, изложенная в «Началах» Евклида. В ней, во- первых, очерчен предмет — простейшие пространственные формы и отношения; во- вторых, знание приведено в определенную логическую последовательность: сначала идут определения, постулаты и аксиомы, потом формулировки теорем с доказательствами. В ней выработаны основные понятия, выражающие ее предмет, метод доказательства, и она по праву считается одним из первых образцов дедуктивной системы теорий <...> (С. 494)

Конечно, науки различаются по их предмету, степени зрелости их развития. Поэтому можно говорить о своеобразии логической структуры каждой науки. Но эти специфические особенности могут быть вскрыты специалистами каждой отдельной области, и они представляют интерес только для них. Для логики же научного исследования чрезвычайно важно выявить логическую структуру построения науки вообще. Само собой разумеется, что эта структура будет носить до некоторой степени характер идеала, к которому должны стремиться науки в своем развитии.

Нельзя выявить логическую структуру науки путем сравнения структур различных отраслей знания на всех этапах их исторического развития и нахождения общего в их построении. <...> Поэтому существует один путь — рассматривать современные зрелые отрасли научного знания, в которых наиболее четко выражена и уже осмыслена структура; на основе анализа этих отраслей знания попытаться уловить тенденцию в развитии структуры науки, образующую реальный идеал научного знания. Элементами логической структуры науки являются: 1) основания, 2) законы, 3) основные понятия, 4)

теории, 5) идеи. (С. 497)

(Копнин П.В. Гносеологические и логические основы науки. – М.: Мысль, 1974).

1. Как автор определяет задачи мировоззрения по отношению к науке?

2. Что значит «представить мир как целое»? Возможно ли такое представление?

3. Какова задача научного метода?

4. Почему геометрия, изложенная в «Началах» Евклида, имеет выраженную логическую структуру?

5. Какие элементы логической структуры науки выделяются в тексте?

Творческое задание № 3

Прочитайте фрагмент текста и ответьте на поставленные вопросы.

И кто же, наконец, может сказать, что он в науке всегда движется в высших областях сознания, где внешнее рассматривается с величайшей осмотрительностью и со столь же проницательным, как и спокойным вниманием, где в то же время с умной оглядкой, со скромной осторожностью предоставляют действовать своему собственному внутреннему миру, в терпеливой надежде на истинно чистое, гармоническое созерцание? Не омрачает ли нам мир, не омрачаем ли мы сами такие моменты? Все же мы можем лелеять благие желания, и попытка любовно приблизиться к недостижимому не запрещена. (С. 57)

Для того чтобы какая-нибудь наука сдвинулась с места, чтобы расширение ее стало совершеннее, гипотезы необходимы так же, как показания опыта и наблюдения. То, что наблюдатель с точностью и тщательностью собрал, а сравнение в уме кое-как упорядочило, все это философ объединяет одной точкой зрения, связывает в одно целое и создает таким путем возможность все обозреть и использовать. Пусть такая теория, такая гипотеза будет только вымыслом, но она приносит тем не менее достаточно пользы. Она учит нас видеть отдельные вещи в связи, отдаленные вещи в соседстве. Только таким путем становятся явственными пробелы знания. (С. 64)

Когда человек, побуждаемый к самому непосредственному наблюдению природы, вступает в борьбу с ней, то сначала он испытывает чрезвычайно сильное желание подчинить себе предметы. Однако это продолжается недолго; предметы так властно теснят его, что он ясно начинает чувствовать, как много у него оснований признать их мощь и чтить их воздействие. Едва он убедится в этом взаимном влиянии, как замечает двоякую бесконечность: в предметах — многообразие бытия и становления и живо перекрещивающихся отношений, а в самом себе — возможность бесконечного совершенствования, выражающегося в том, что свою восприимчивость и свое суждение он постоянно приспосабливает к новым формам восприятия и противодействия... (С. 68) Когда мы рассматриваем предметы природы, особенно живые, таким образом, чтобы уразуметь взаимосвязь их сущности и деятельности, то нам кажется, что мы лучше всего достигнем такого познания путем разъединения частей; и действительно, этот путь может вести нас очень далеко. Что внесли химия и анатомия для понимания и обозрения природы — об этом друзьям науки достаточно напомнить лишь немногими словами.

Однако эти разделяющие усилия, продолжаемые все дальше и дальше, имеют и свои недостатки. Живое, правда, разложено на элементы, но вновь составить eгo из таковых и оживить оказывается невозможным. Это относится ко многим неорганическим телам, не говоря уже об органических.

Вот почему у людей науки во все времена обнаруживалось влечение познавать живые образования как таковые, схватывать внешние видимые, осязаемые части в их взаимосвязи, воспринимать их как проявления внутренней природы и таким образом путем созерцания овладевать целым. (С. 69)

Если наука начинает запинаться и, несмотря на старания многих деятельных людей, как будто не двигается с места, то можно заметить, что виной тому часто является известный способ рассмотрения предметов в духе установившейся традиции, а также косная терминология, которой большинство безоговорочно подчиняется и держится и от коей даже мыслящие люди отходят робко, поодиночке, и то в редких случаях. (С. 81)

Чтобы найти выход, я рассматриваю все явления как независимые друг от друга и стараюсь властно изолировать их. Затем я рассматриваю их как корреляты, и их синтез дает самую полную жизнь. Я применяю это преимущественно к природе, но этот способ рассмотрения плодотворен и в применении к новейшей, подвижной всемирной истории. (С. 326)

Нас с юности приучают рассматривать науки как объекты, которые мы можем усваивать, использовать, над которыми можем приобретать власть. Без этой веры никто не захотел бы ничему учиться. И тем не менее каждый обращается с науками сообразно своему характеру. Молодой человек требует уверенности, требует дидактического, догматического изложения. Глубже проникнув в предмет, видишь, как в науках собственно господствует субъективный элемент, и успеха в них достигаешь лишь тогда, когда начнешь знакомиться с самим собою и своим характером. (С. 232)

Среди тех, кто разрабатывает естественные науки, можно отметить преимущественно два рода людей.

Первые — люди гения, творчества и насилия, создают из себя целый мир, не очень беспокоясь о том, согласуется ли он с миром действительным. Если то, что развивается в них, совпадает с идеями мирового духа, — возникают истины, которым изумляется человечество и за которые оно в течение веков должно быть благодарно. Но если в такой дельной, гениальной голове родится химера, которой нет прообраза в универсальном мире, то подобное заблуждение может не менее властно распространиться и на столетия пленить и обмануть людей.

Люди второго рода — даровитые, проницательные, осмотрительные — проявляют себя хорошими наблюдателями, тщательными экспериментаторами, осторожными собирателями данных опыта. Но истины, которые они добывают, как и заблуждения, в которые они впадают, довольно ничтожны. Их правда часто незаметно присоединяется к общепризнанному или пропадает; их ложь не принимается, а если это и случится, то легко меркнет. (С.159)

(Гёте И.В. Избранные философские сочинения. М.: Наука, 1964).

Вопросы:

1. Как формулируется роль гипотез в научном познании?

2. Может ли гипотеза быть только вымыслом?

3. Почему в процессе познания человек вынужден разочаровываться в возможности властвовать над природой?

4. Как возможно целостное познание в области живой природы?

5. Что затрудняет познавательный процесс, по мнению автора?

6. В чем преимущество людей «первого рода» над людьми «второго рода»?

Задания для самостоятельной работы студентов Темы для докладов:

1. Научное творчество и научные открытия.

2. Наука и антинаука.

3. Наука и астрология.

4. Методы познания в химии.

5. Интуиция, ее роль в процессе познания.

6. Философия творчества.

7. Фармация, ее роль в системе наук.

8. Моделирование, его роль в медицине.

9. Эксперимент, его роль в медицине.

10. Методы познания в химии.

11. Роль математических методов в фармации.

12. Интеграция медицины и фармации.

13. Фармацевтическая биоэтика.

14. Основные проблемы биомедицинской этики.

15. Проблема эвтаназии.

16. Этические проблемы биотехнологии.

Семинар № 7

Тема 7 (16). Учение об обществе План:

1. Общество как социальный способ бытия человека.

2. Общество как система: основные сферы жизни общества и их взаимосвязь.

3. Философские концепции сущности общества. Формация. Цивилизация. Культура.

4. Социально-историческая динамика общества. Прогресс. Регресс. Модернизация.

Дайте определения понятиям:

Общество – совокупность всех способов взаимодействия и форм объединения людей, в которой выражается их всесторонняя зависимость друг от друга.

Цивилизация - определенная стадия развития человеческого общества, которая отражает достижение некоторого уровня социальности.

Культура – система материальных и духовных ценностей, произведённых и производимых человечеством в жизненных целях и передаваемых для этого же последующим поколениям.

Социальная система – это упорядоченное целое, представляющее собой совокупность отдельных социальных элементов — индивидов, групп, организаций, институтов.

Формация – категория марксизма, обозначающая ступени исторического развития общества, устанавливающая определенную логику исторического процесса.

Движущие силы развития общества – это существенные и необходимые, продолжительно воздействующие факторы, которыми обеспечивается функционирование, развитие и прогресс общества.

Прогресс – тип развития сложных систем, для которого характерен переход от низшего к высшему.

Регресс – упадок в развитии, переход от более высоких форм развития к низшим.

Модернизация – совокупность экономических, демографических, психологических и политических изменений, претерпеваемых обществом традиционного типа в процессе его трансформации в общество современного типа.

Социальная сфера общества – это совокупность отраслей, предприятий, организаций, непосредственным образом связанных и определяющих образ и уровень жизни людей, их благосостояние, потребление.

Социальный реализм – парадигмальная установка социально-исторического познания, основанная на трактовке общества и его исторической эволюции в качестве объективной реальности.

Социальный номинализм – теоретическая и методологическая ориентация, сущность которой заключается в том, что источником, единственным субъектом социума объявляются индивид и его социальное действие.

Субъект исторического процесса – это индивиды и их общности, которые принимают в нем непосредственное участие.

Фатализм – философская концепция, согласно которой все процессы, происходящие в мире, подчинены необходимости, изначально предопределены таинственной силой.

Волюнтаризм – идеалистическое направление в философии, приписывающее божественной или человеческой воле основную роль в развитии природы и общества.

Общественное сознание – совокупность коллективных представлений, присущих определённой эпохе.

Менталитет – склад ума, совокупность умственных, эмоциональных, культурных особенностей, ценностных ориентаций и установок, присущих социальной или этнической группе, нации, народу, народности.

Вопросы и задания к практическому занятию

1. Как эволюционировали представления об обществе в истории философии?

Античность: совокупность людей, живущих по законам справедливости и блага.

Средние века: «Град земной», стремящийся к «Граду небесному».

Новое время: люди, живущие в соответствии с ими же установленным общественным договором.

Новейшее время: система социальных действий, смысл которых определяется выработкой ценностей.

2. Почему в социальной философии нет однозначного понимания общества? С какими трудностями сталкиваются ученые при его определении?

В социальной философии нет какого либо общего понимания общества.

Потому что, понятие “Общество” является очень широким по объему и абстрактно по характеру, чрезвычайно сложное явление, явление историческое, динамичное, развивающееся.

3. По каким признакам и критериям осуществляют типологию обществ?

   • По способу получения средств к существованию

   • Социальная структура и образ жизни

   • Технологический детерминизм

   • Технологический фактор с добавлением критериев зрелости политической и культурной сфер

4. Из каких элементов состоит общество как система? Дайте характеристику этим элементам.

   • Экономическая (ее элементами являются материальное производство и отношения, возникающие между людьми в процессе производства материальных благ, их обмена и распределения);

   • Социальная (состоит из таких структурных образований, как классы, социальные слои, нации, из их взаимоотношений и взаимодействий друг с другом);

   • Политическая (включает в себя политику, государство, право, их соотношение и функционирование);

   • Духовная (охватывает различные формы и уровни общественного сознания, которые в реальной жизни общества образуют явление духовной культуры).

5. Что такое институционализация? Назовите основные и неосновные социальные институты, дайте им характеристику.

Институционализация – это процесс формализации социальных отношений, переход от неформальных отношений и неорганизованной деятельности к созданию организационных структур с иерархией власти, регламентацией соответствующей деятельности.

Внутри основных институтов скрываются неосновные социальные институты, которые удовлетворяют менее значимые потребности общества, выполняют специализированные задачи.

Например, основной – государство, неосновные: демократические институты, президентства, парламентаризма, местного самоуправления.

6. Заполните таблицу «Признаки социального института».

Институты	Символы	Основные роли	Физические объекты	Кодексы поведения
Институт семьи	Обручальные кольца Контракт	Отец Мать Ребенок	Дом	Семейные запреты и допущения
Институт политики	Флаг Гимн Герб	Политики	Общественные здания	Конституция Законы
Институт экономики	Деньги	Работодатель Покупатель Работник	Офис Магазин Завод	Контракты Лицензии
Институт образования	Диплом Аттестат	Ученик/Студент Преподаватель/Учитель	Школа Университет	Правила

Институт религии

Библия Крест

Прихожанин Пастор

Собор Церковь Храм

Заповедь Пост

7. Что такое социальная структура общества? Какие основные элементы включает в социальную структуру общества марксистская социальная философия? Чем отличается подход М. Вебера в понимании социальной структуры общества от марксистской?

Социальная структура - это социальная стратификация, т. е. распределение в иерархическом порядке групп и слоев, выделенных по какому-либо признаку (экономическому, политическому, профессиональному и др.).

Маркс утверждал, что экономический базис определяет в значительной степени культурную и политическую надстройку общества. Последующие марксистские теоретики, такие, как Л. Альтюссер, предложили более сложные отношения, считая что культурные и политические учреждения относительно автономны и зависимы от экономических факторов лишь в конечном счете («в последней инстанции»).

Вебер считал, что общество - конструкция, создаваемая индивидами в их духовом бытии. Для его изучения Вебер разрабатывает специфический метод познания в общественных науках. Сильная детерминация человека духовной сферой жизни общества, скептическое отношение к экономической детерминации. (Считал, что культурная и духовная сфера оказывают большее влияние на человека, чем экономическая) .

8. Какие факторы определяют социальное неравенство? Можно ли его преодолеть в будущем? Какие точки зрения по вопросу о возможности социального равенства высказываются в социальной философии?

   • Этническая принадлежность;

   • Гендерные особенности;

   • Возрастные особенности;

   • Происхождение семьи (родственные связи);

   • Интеллектуальные особенности личности;

   • Психофизиологические особенности человека

Вариант преодоления социального неравенства – обеспечить равные начальные условия всем людям. Каждый с самого своего рождения должен находиться в равных социальных обстоятельствах.

9. По каким законам развивается социум? Как общественные законы связаны с сознательной деятельности людей?

Закон осознанного характера жизнедеятельности социальных организаций

З-н первичности общественных отношений, вторичности социальных образований и третичности социальных институтов

Закон единства антропо- , социо- и культурогенеза

Закон соотношения обществ в бытии общественного сознания

Закон прогрессивно-стадийного развития обществя

Закон неравномерного развития различных обществ

Общественные законы зачастую выступают скорее тенденциями, нежели законами в первозданном виде. Эти тенденции формируются в субъективных и объективных условиях, проходя препятствия социальных коллизий и хаос, образующийся в моменты столкновения противоположных общественных тенденций.

10. Чем характеризуется постиндустриальное общество?

В экономике преобладает инновационный сектор с высокопроизводительной промышленностью, индустрией знаний, с высокой долей в ВВП высококачественных и инновационных услуг, с конкуренцией во всех видах экономической и иной деятельности, а также более высокой долей населения, занятого в сфере услуг, нежели в промышленном производстве.

Полученные по данной теме знания, проверьте и закрепите с помощью тестов:

1. Соотнесите понимание общества и соответствующую ему историческую эпоху:

а)Античность(4) б) Средние века(1) в) Новое время(2) г) Новейшее время(3)

«Град земной, стремящийся к «Граду небесному». Люди, живущие в соответствии с ими же установленным общественным договором. Система социальных действий, смысл которых определяется выработкой ценностей. Совокупность людей, живущих по законам справедливости и блага.

2. В XYIII веке под цивилизацией понимали:

а) бесклассовое общество;

б) идеальное общество, основанное на принципах разумности и справедливости; в) теократическое общество;

г) общество всеобщего благоденствия.

3. По мнению А. Тойнби, в основе развития всякой цивилизации лежит принцип: а) причины и следствия;

б) борьбы классов; в) вызова и ответа;

г) спроса и предложения.

4. Понятие класса является главным в социальной философии:

а) Гегеля;

б) Сен-Симона; в) Гоббса;

г) Маркса.

5. Сторонниками цивилизационной трактовки истории человечества являются мыслители:

а) Маркс;

б) Тойби; в) Конт;

г) Шпенглер.

6. Теории «общественного договора» придерживался:

а) Г.В.Ф. Гегель; б) Т. Гоббс;

в) Платон;

г) Аристотель.

7. Общественно-экономическая формация – это:

а) локальная замкнутая цивилизация;

б) общество как совокупность взаимоотношений людей в конкретную историческую эпоху;

в) общество с присущим ему экономическим базисом и возвышающейся над ним политико-юридической надстройкой;

г) общество с присущей ему формой правления.

8. Основной движущей силой развития общества, по Максу, является:

а) классовая борьба;

б) воля выдающихся людей; в) борьба за существование; г) природная среда.

9. Согласно Г.В.Ф. Гегелю, истинный двигатель истории – это:

а) естественный отбор; б) классовая борьба;

в) Мировой дух; г) Мировая воля.

10. С точки зрения С. Хантингтона, отношения между цивилизациями в будущем приведут к:

а) глобальной цивилизации;

б) гармоничным отношениям и миру; в) соперничеству и конфликту;

г) самоизоляции цивилизаций.

11. Гражданское общество – это:

а) партийная политическая система;

б) конституционная форма правления;

в) система внегосударственных общественных образований, помогающая государству и оппонирующая ему в случае неэффективного выполнения им своих функций;

г) ветвь государственной власти.

12. Ф. Фукуяма провозгласил в своей философии:

а) конец истории; б) конец политики;

в) конец экономики; г) конец морали.

13. Цивилизация, по мнению О. Шпенглера, - это:

а) стадия наивысшего расцвета культуры; б) стадия умирания культуры;

в) стадия возникновения и зарождения культуры; г) синоним духовной культуры.

14. К важнейшим функциям культуры нельзя отнести:

а) адаптационную функцию; б) воспитательную функцию; в) семиотическую функцию; г) деструктивную функцию.

15. Назовите исторический период в развитии европейской философии, в рамках которого употребление термина «культура» приобрело устойчивый характер:

а) античная философия;

б) философия эпохи Возрождения; в) философия эпохи Просвещения;

г) философия эпохи постмодерна.

Прочитайте фрагменты философских текстов и ответьте на поставленные вопросы:

Текст № 1

«Какое бы понятие мы ни составили себе с метафизической точки зрения о свободе воли, необходимо, однако, признать, что проявления воли, человеческие поступки, подобно всякому другому явлению природы, определяются общими законами природы. <…>

Средства, которыми природа пользуется для того, чтобы осуществить развитие всех задатков людей, – это антагонизм их в обществе, поскольку он в конце концов становится причиной их законосообразного порядка. Под антагонизмом я разумею здесь недоброжелательную общительность людей, т.е. их склонность вступать в общение, связанную, однако, с всеобщим сопротивлением, которое постоянно угрожает обществу разъединением. Задатки этого явно заложены в человеческой природе. Человек имеет склонность общаться с себе подобными, ибо в таком состоянии он больше чувствует себя человеком, т.е. чувствует развитие своих природных задатков. Но ему также присуще сильное стремление уединяться (изолироваться), ибо он в то же время находит в себе необщительное свойство – желание все сообразовать только со своим разумением – и поэтому ожидает отовсюду сопротивление, так как он по себе знает, что сам склонен сопротивляться другим. Именно это сопротивление пробуждает все силы человека, заставляет его преодолевать природную лень, и, побуждаемый честолюбием, властолюбием или корыстолюбием, он создает себе положение среди своих ближних, которых он, правда, не может терпеть, но без которых он не может и обойтись. Здесь начинаются первые истинные шаги от грубости к культуре, которая, собственно, состоит в общественной ценности человека. Здесь постепенно развиваются все таланты, формируется вкус и благодаря успехам просвещения кладется начало для утверждения образа мыслей, способного со временем превратить грубые природные задатки нравственного различения в определенные практические принципы и тем самым патологически вынужденное согласие к жизни в обществе претворить в конце концов в моральное целое. Без этих самих по себе не привлекательных свойств необщительности, порождающих сопротивление, на которое каждый неизбежно должен натолкнуться в своих корыстолюбивых притязаниях, все таланты в условиях жизни аркадских пастухов [т.е.], в условиях полного единодушия, умеренности и взаимной любви, навсегда остались бы скрытыми в зародыше; люди, столь же кроткие, как овцы, которых они пасут, вряд ли сделали бы свое существование более достойным, чем существование домашних животных; они не заполнили бы пустоту творения в отношении цели его как разумного естества. Поэтому да будет благословенна природа за неуживчивость, за завистливо соперничающее тщеславие, за ненасытную жажду обладать и господствовать! Без них все превосходные природные задатки человечества оставались бы навсегда неразвитыми. Человек хочет согласия, но природа лучше знает, что для его рода хорошо; и она хочет раздора. Он желает жить беспечно и весело, а природа желает, чтобы он вышел из состояния нерадивости и бездеятельного довольства и окунулся с головой в работу и испытал трудности, чтобы найти средства разумного избавления от этих трудностей. Таким образом, естественные побудительные причины, источники необщительности и всеобщего сопротивления, вызывающие столько бедствий, но и беспрестанно побуждающие человека к новому напряжению сил и, стало быть, к большему развитию природных задатков, прекрасно обнаруживают устройство, созданное мудрым Творцом; и здесь вовсе ни при чем злой дух, который будто бы вмешивается в великолепное устроение, созданное Творцом, или из зависти портит его» (Кант И. Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане // Кант И. Соч.: В 6 т. Т. 6. – М., 1966).

Вопросы:

1. Каким средством, по мнению И. Канта, пользуется природа для развития всех задатков людей?

2. Почему, по мысли Канта, такие человеческие качества, как полное единодушие, умеренность и взаимная любовь, неспособны заполнить «пустоту творения» в отношения цели человека как разумного существа?

3. Можно ли преодолеть антагонизм в обществе?

Ответы теоретически обосновать.

Текст № 2

«Разумеется, если спросить любого, он наверняка будет убежден в том, что ему ясно и отчетливо видна внутренняя форма истории. Эта иллюзия покоится на том, что никто еще серьезно не задумывался над нею и что люди меньше всего сомневаются в своем знании, так как никто и не подозревает, сколько всего подлежит еще здесь сомнению. Гештальт всемирной истории фактически оказывается неопробованным духовным достоянием, наследуемым … от поколения к поколению и крайне нуждающимся в крупице того скепсиса, который со времен Галилея разложил и углубил прирожденную нам картину природы.

Древний мир – Средние века – Новое время: вот невероятно скудная и бессмысленная схема, безоговорочное господство которой над нашим историческим мышлением без конца мешало нам правильно воспринимать действительное место, ранг, гештальт, прежде всего срок жизни маленькой части мира, проявляющегося на почве Западной Европы со времен немецких императоров, в его отношении ко всеобщей истории высшего человечества. Будущим культурам покажется маловероятным, что эта проекция со всей ее простодушной прямолинейностью, ее вздорными пропорциями, становящаяся от столетия к столетию все более невозможной и совершенно не допускающая включения заново вступающих в свет нашего исторического сознания областей, ни разу не была-таки серьезно поколеблена в своей значимости. Ибо ставший с давних пор привычным среди исследователей истории протест против указанной схемы ровным счетом ничего не значит. …Но в действительности здесь говорит не обузданное никаким скепсисом тщеславие западноевропейского человека, в уме которого развертывается фантом «всемирная история». Этому тщеславию и обязаны мы с давних пор вошедшим в привычку чудовищным оптическим обманом, силою которого история тысячелетий, скажем китайская и египетская, сморщивается на расстоянии до эпизодических случаев, тогда как приближенные к нам десятилетия, начиная с Лютера и особенно с Наполеона, принимают призрачно-раздутый вид.

… Разве не смешно противопоставлять какое-то «Новое время», объемом в несколько столетий и к тому же локализованное главным образом в Западной Европе, какому-то «Древнему миру», охватывающему столько же тысячелетий и насчитывающему просто в качестве придатка массу всякого рода догреческих культур, без какой-либо попытки более глубокого их расчленения? Разве не замалчивали, ради спасения устаревшей схемы, Египет и Вавилон, одни только замкнутые в себе истории которых, каждая схема по себе, уравновешивают так называемую всемирную историю от Карла Великого до мировой войны и дальше того, трактуя их в качестве прелюдии к античности; разве не загоняли с несколько смущенной гримасой могучие комплексы индийской и китайской культуры в какое-то примечание и разве не игнорировали вообще великие американские культуры, поскольку-де они лишены связи (с чем?)?

Я называю эту привычную для нынешнего западноевропейца схему, в которой развитые культуры вращаются вокруг нас как мнимого центра всего мирового свершения, птолемеевской системы истории и рассматриваю как коперниканское открытие в области истории то, что в этой книге место старой схемы занимает система, в которой античность и Запад наряду с Индией, Вавилоном, Китаем, Египтом, арабской и мексиканской культурой – отдельные миры становления, имеющие одинаковое значение в общей картине истории и часто превосходящие античность грандиозностью душевной концепции, силой взлета, – занимают соответствующее и нисколько не привилегированное положение» (Шпенглер О. Закат Европы. М., 1993).

Вопросы:

1. Что имеет в виду О. Шпенглер под фантомом «всемирной истории»?

2. В чем состоит коперниканское открытие в области истории?

3. Какое место в новой схеме истории О. Шпенглера занимает Россия?

Ответы теоретически обосновать.

Текст №3

«Наблюдая, как разворачиваются события в последнее десятилетие или около того, трудно избавиться от ощущения, что во всемирной истории происходит нечто фундаментальное...

И все же растет понимание того, что идущий процесс имеет фундаментальный характер, внося связь и порядок в текущие события. На наших глазах в двадцатом веке мир был охвачен пароксизмом идеологического насилия, когда либерализму пришлось бороться сначала с остатками абсолютизма, затем с большевизмом и фашизмом и, наконец, с новейшим марксизмом, грозившим втянуть нас в апокалипсис ядерной войны. Но этот век, вначале столь уверенный в триумфе западной либеральной демократии, возвращается теперь, под конец, к тому, с чего начал: не к предсказывавшемуся еще недавно «концу идеологии» или конвергенции капитализма и социализма, а к неоспоримой победе экономического и политического либерализма.

Триумф Запада, западной идеи очевиден прежде всего потому, что у либерализма не осталось никаких жизнеспособных альтернатив. В последнее десятилетие изменилась интеллектуальная атмосфера крупнейших коммунистических стран, в них начались важные реформы. Этот феномен выходит за рамки высокой политики, его можно наблюдать и в широком распространении западной потребительской культуры, в самых разнообразных ее видах: это крестьянские рынки и цветные телевизоры – в нынешнем Китае вездесущие; открытые … в Москве кооперативные рестораны и магазины одежды; переложенный на японский лад Бетховен в токийских лавках; и рок-музыка, которой с равным удовольствием внимают в Праге, Рангуне и Тегеране.

То, чему мы, вероятно, свидетели, – не просто конец холодной войны или очередного периода послевоенной истории, но конец истории как таковой, завершение идеологической эволюции человечества и универсализации западной либеральной демократии как окончательной формы правления. Это не означает, что в дальнейшем никаких событий происходить не будет … ведь либерализм победил пока только в сфере идей, сознания; в реальном, материальном мире до победы еще далеко. Однако имеются серьезные основания считать, что именно этот, идеальный мир и определит в конечном счете мир материальный» (Фукуяма Ф. Конец истории? // Философия истории: Антология. М., 1995).

Вопросы:

20. Что имеет в виду Ф. Фукуяма под «концом истории»?

21. Какие события, о которых пишет Ф. Фукуяма, свидетельствуют о «конце истории»?

22. Оправдался ли прогноз Ф. Фукуямы о «конце истории»?

Ответы теоретически обосновать.

Текст №4

«…Утопическая попытка достигнуть идеального государства, используя проект общества в целом, требует сильной централизованной власти немногих и чаще всего ведет к диктатуре. В этом я вижу главный недостаток утопического подхода: … авторитарное правление – это форма правления, вызывающая наибольшие возражения… «Великодушному» диктатору, в частности, трудно увериться в том, соответствуют ли результаты проводимых им мер его благим намерениям. (Более ста лет назад эту трудность заметил А. Де Токквиль). Источником этого затруднения является тот факт, что авторитаризм не терпит критики, и, следовательно, великодушный диктатор может не услышать жалобы, касающиеся осуществляемых им мероприятий.

Критикуя утопическую инженерию, я на самом деле критикую проекты переустройства общества в целом, т.е. проекты весьма основательных изменений, практические последствия которых трудно предусмотреть, опираясь на наш ограниченный опыт. Утопическая инженерия претендует на рациональное планирование всего общества, хотя мы вовсе не располагаем эмпирическим знанием необходимым для того, чтобы реализовать это честолюбивое намерение, так как не обладаем достаточно практическим опытом в такого рода планировании, а предвидение социальных фактов должно основываться именно на таком опыте. В настоящее время просто не существует социологического знания, необходимого для крупномасштабной инженерии. В свете этой критики сторонник утопической инженерии, по-видимому, согласиться с необходимостью основывать социальную инженерию на практическом опыте. Однако он будет утверждать, что мы никогда не узнаем об обществе ничего нового, если будем испытывать отвращение к социальным экспериментам, так как только они могут наделить нас необходимым практическим опытом. Он может также добавить, что утопическая инженерия – это не что иное, как применение к обществу экспериментального метода…

Сторонник утопической инженерии прав, когда настаивает на том, что эксперимент по построению социализма не будет иметь большой ценности, если провести его в лабораторных условиях, например, в отдельной деревне, так как он хотел бы знать, что при этом будет происходить со всем обществом. Однако даже этот пример показывает, почему сторонник утопической инженерии ошибается. Он уверен, что, экспериментируя над обществом, мы должны перестроить всю его структуру, поэтому скромный эксперимент, по его мнению, означает полную перестройку структуры маленького общества. Однако наиболее информативны такие эксперименты, которые проводят поэтапное изменение социальных институтов. Ведь только так мы можем выяснить, как вписать одни социальные институты в рамки, задаваемые другими социальными институтами, и устроить их так, чтобы они служили нашим намерениям. Только в этом смысле мы можем совершать ошибки и учиться на них, без риска того, что последствия тяжелого положения дел отобьют у нас желание будущих реформ. Утопический метод, далее, с необходимостью приводит к опасной догматической приверженности к схеме, ради которой приносятся бесчисленные жертвы. С успехом эксперимента могут оказаться связанными крупные личные интересы. Все это может лишить эксперимент свойств научной рациональности. Однако метод частных социальных решений позволяет проводить эксперименты вновь и вновь, допускает все новые реорганизации. Этот процесс в конечном счете может привести к разумному положению дел, когда политики начнут выискивать свои собственные ошибки – вместо того, чтобы пытаться оправдаться или доказывать, что они всегда правы. Именно так, а не путем утопического планирования или исторических пророчеств сфера политики сможет обогатиться научным методом, так как тайна научного метода состоит всего лишь в готовности учиться на ошибках» (Поппер К. Открытое общество и его враги: В 2 т. Т. 1. М., 1992).

Вопросы:

3. За что критикует К. Поппер утопическую инженерию?

4. Какие социальные эксперименты считает К. Поппер наиболее информативными и почему?

5. В чем заключается тайна научного метода в сфере политики?

Ответы теоретически обосновать.

Задания для самостоятельной работы студентов

Темы докладов и рефератов:

4. Источники социального неравенства и проблема справедливости.

5. Концепция справедливости Дж. Роулза.

6. Проблема «конца истории» в современной философии (Фукуяма).

7. Глобализация или глокализация: тенденции современного экономического развития.

8. «Столкновение цивилизаций» С. Хантингтона.

9. «Общество риска» У. Бека.

СЕМИНАР № 8

Тема 8. Проблемы и перспективы современной цивилизации

План:

1. Глобальные проблемы современности. Феномен и конкретные виды проблем.

2. Проблемы глобализации.

3. Футурология и предвидение будущего.

4. Современная экологическая ситуация в мире.

5. Проблема здоровья людей в современном мире.

6. Проблема развития информационных технологий.

Дайте определения понятиям:

Глобальная проблема – проблема, имеющая планетарный характер, затрагивающая интересы всех народов, от решения которой зависит экономический и социальный прогресс человечества и сохранение цивилизации.

Глобализация – процесс всемирной экономической, политической, культурной и религиозной интеграции и унификации.

Геополитика – концепция о контроле над территорией, о закономерностях распределения и перераспределения сфер влияния различных государств и межгосударственных объединений.

Вестернизация – особый процесс, который подразумевает заимствование опыта Западной Европы или Америки.

Однополярный и многополярный мир – тип мирового устройства, при котором власть сосредоточена в той или иной степени в одном центре — гегемоне/ в нескольких центрах.

Футурология – учение о будущем применительно к историческому и социальному времени.

Урбанизация – процесс увеличения количества городов и сосредоточения в них политической, экономической и культурной жизни государств.

Информационные технологии – приёмы, способы и методы применения средств вычислительной техники при выполнении функций сбора, хранения, обработки, передачи и использования данных.

Мультикультуральность – концепция необходимости сосуществования различных культур внутри одного общества.

Техногенная катастрофа – возникновение и развитие неблагоприятного и неуправляемого процесса на техническом объекте, повлекшего за собой массовые человеческие жертвы.

Экологическая проблема – изменение природной среды в результате антропогенных или естественных причин, негативно влияющее на жизнь и деятельность человека.

Проблема старения населения – увеличение доли пожилых людей в населении.

Демографическая проблема – весь комплекс тех негативных явлений в мировом сообществе, которые порождены двумя глобальными процессами: демографическим взрывом в развивающихся странах и недовоспроизводством населения в развитых странах.

Вопросы и задания к практическому занятию

1. Почему глобальные проблемы невозможно решить силами отдельно взятой страны или группы стран? Дать теоретическое объяснение.

Это исходит из самого определение глобальной проблемы. Она затрагивает все страны, потому вклад в ее решение отдельно взятого государства не изменит общей картины.

2. В чем состоит основная проблема глобализации? Какие дополнительные проблемы возникают в ходе глобализации?

Основная проблема глобализации связана с тем, что к новой системе открытого мира различные народы и страны подошли неодинаково подготовленными, значительно отличающимися по своему стратегическому и социокультурному потенциалу.

Дополнительные проблемамы: унификация культуры разных общественных групп, экологические проблемы, мировой терроризм, угроза здоровью и жизни

людей из-за эпидемий, геополитические конфликты.

3. Какие страны входят в состав брикс и для чего было создано это межгосударственное объединение?

В БРИКС входят Бразилия, Россия, Индия, Китай и ЮАР.

Базовой целью является создание платформы для взаимовыгодного партнерства, обеспечение финансовой, социальной стабильности в каждой из стран.

4. Может ли наука футурология предвидеть будущее и чем отличаются ее методы от предсказаний астрологов или провидцев?

Может так как ее методы научны, в отличие от предсказаний астрологов или провидцев.

Футурология предсказывает возможное будущее на основе данных, имеющихся сейчас, т.е. она предполагает, но это предсказание может быть ложным.

Метод футурлогии: моделирование общественных процессов, разработка сценариев возможного и желаемого будущего с учетом изменяющего воздействия самого прогноза.

Астрологи предсказывают, находя некую зависимость (расположение планет) и

примерно говорят, что было тогда, только перекладывая это на новое время.

5. Чем отличается антиутопия от утопии?

Утопия – изображение идеального общественного строя в прошлом или воображаемом будущем, либо в якобы уже существовавшей или существующей где-то стране, либо как социальных преобразований, ведущих к воплощению идеала в жизнь.

Антиутопия – изображение общественного строя или сообщества противоположного утопии.

6. Назвать причины распространения массовых заболеваний в развитых цивилизованных странах.

   • Высокая плотность населения в городах

   • Падение уровня культуры здорового образа жизни

   • Развитие движения антипрививочников

   • Недостаточный контроль за здоровьем убойного скота

   • Высокая цена медицинской страховки

Как возможно (и возможно ли?) решить проблемы, связанные с развитием ИНТЕРНЕТа и цифровых технологий?

Интернет является лишь инструментом, который обнажает проблемы человека, но он также способен обострять их.

Решетить проблемы, связанные с интернетом, можно посредством продвижения цифровой грамотности и осознанности людей в этой сфере.

8. Заполните таблицу «Виды глобальных проблем».

Название вида	Характеристика
Проблема глобализации	Неравномерное распределение и быстрое истощение источников ресурсов, снижение уровня массовой культуры и исчезновение культур малых народов
Проблема здоровья людей	Рост числа заболеваний (онкология, инфекционные), падение культуры здорового образа жизни
Проблема экологии	Влияние людей стало настолько велико, что оно вмешивается в естественные экологические процессы, изменение которых приводит к непоправимым последствиям для всего мира.
Проблема развития ИНТЕРНЕТа и цифровых технологий	Интернет и цифровые технологии быстро укоренились в жизни людей, что вызывает новые проблемы.
Демографические проблемы	Проблемы, связанные с дисбалансом населения по различным характеристикам.

9. Способствует ли развитие технологий разрешению мировых глобальных проблем, или создает дополнительные проблемы? ( Теоретически обосновать позицию)

Да способствует (рост уровня производства, эффективности труда, условий труда; автоматизация производства; доступность информации, легкость ее передачи и пр.).

Но в тоже время создает проблемы (загрязнение окружающей среды; зашкаливающая эффективность требует больше ресурсов, чем существует; благополучие человечества вызвало огромный рост населения и пр.).

10. Ф. Энгельс писал, что не следует обольщаться победами над природой. Что имел в виду немецкий философ?

Развитие технологий производства не ведет за собой рост технологий, которые предотвращают выбросы в окружающую среду, так как это не приводит к росту прибыли. Следствием этого являются экологические проблемы, которые наносят вред как природе, так и человеку.

Природа в любом случае сильнее человека и возьмет свое.

Полученные по данной теме знания, проверьте и закрепите с помощью тестов:

1. Какая из перечисленных проблем может быть названа глобальной?

б) проблема обеспечения газом дальних поселков в России.

в) проблема скорейшего введения цифрового телевидения во всем мире г) проблема распространения СПИДа.

д) проблема засилия рекламы на ТВ.

2. Какая из перечисленных проблем может быть названа экологической?

а) проблема нехватки стоянок для автомобилей.

б) проблема утилизации мусора.

в) проблема нехватки больниц для населения. г) проблемы качества образования.

3. В чем состоит основная причина современных проблем глобализации?

а) мировой экономический кризис

б) противоречие между богатым Севером и бедным Югом. в) Рост миграции арабского населения в страны Европы?

г) Попытка реализовать модель однополярного мира без учета стремления ряда стран к национально-культурному суверенитету.

4. В чем состоит основная причина современного экономического кризиса?

а) засилие международного финансового капитала, мешающего развитию промышленного капитала.

б) необходимость помогать бедным странам. в) миграция людей с востока на запад.

г) неэффективность экономического управления.

5. Наука, создающая модели будущего для человечества…

а) философия науки.

б) особый раздел математики. в) футурология.

г) астрология

6. Страны БРИКС объединились для того, чтобы……

а) создать новый экономический альянс.

б) создать военный союз. в) противостоять ЕЭС.

г) сообща отстаивать модель многополярного мира.

7. Какая из проблем не может быть названа экологической?

а) загрязнение почвы химическими веществами.

б) загрязнение воздуха промышленными газами. в) загрязнение одежды во время пыльных бурь.

г) загрязнение океанов сбросами промышленных отходов, нефти и т.д.

8. Какая из проблем не связана с развитием ИНТЕРНЕТа?

а) проблема психической усталости.

б) проблема психологического привыкания к компьютерным играм.

в) проблема привыкания к виртуальному общению с друзьями и незнакомыми людьми. г) проблема влияния опасных группировок через социальные сети.

9. Какие проблемы несет в себе развитие цифровых технологий?

а) проблема недоедания.

б) проблема психологической зависимости от мобильных телефонов, айфонов, нотбуков и т.д.

в) проблема усиления зависимости от курения табака. г) проблема отсутствия здорового образа жизни.

10. Какой фактор следует считать наиважнейшим в сдерживании Третьей Мировой войны?

а) моральный: мировая война это плохо и недопустимо.

б) психологический: большинство людей в мире не хочет войны.

в) фактор исторической памяти: последняя мировая война уничтожила миллионы людей. г) наличие ракетно-ядерного паритета ведущих ядерных держав.

Прочитайте фрагменты философских текстов и ответьте на поставленные вопросы:

Текст № 1

«Последние 300 лет западное общество находится под огненным шквалом перемен. Этот шквал не только не стихает, но все больше набирает силу. Перемены охватывают высокоразвитые индустриальные страны с неуклонно растущей скоростью. Их влияние на жизнь этих государств не имеет аналогов в истории человечества. Как следствие, в мире расплодились всевозможные виды любопытной социальной флоры — от психоделических церквей и «свободных университетов» до научных станций в Арктике и клубов обмена женами в Калифорнии.

Возникли дополнительные типажи: двенадцатилетние дети с недетским характером, пятидесятилетние взрослые, походящие на двенадцатилетних детей. Богатые люди, разыгрывающие бедность, и программисты, зависящие от ЛСД. Анархисты, несмотря на свои грязные грубые рубашки, являются неистовыми конформистами, а конформисты, несмотря на крахмальные воротники, — отъявленными анархистами. Женатые священники, министры-атеисты, еврейские дзен-буддисты. У нас есть поп, и art cinetique, Плэйбой клубы, а так же кинотеатры для гомосексуалистов, амфетамины и транквилизаторы, гнев, изобилие, забвение. В основном, забвение.

Можно ли объяснить такую странную обстановку, не прибегая к жаргону психоаналитиков или мрачным клише экзистенциализма? В нашей среде явно пробивается новое, незнакомое общество. Сможем ли мы понять его и придать его развитию какую-либо форму? Придем ли к соглашению с ним?

Стоит посмотреть свежим взглядом на стремительный темп перемен, который иногда превращает реальность в дикий водоворот событий, как окажется, что многие поразительные и непостижимые вещи стали уже вполне обыденными. Ускорение темпа перемен — это не просто борьба индустрий или государств. Это конкретная сила, которая глубоко вошла в нашу личную жизнь, заставила нас играть новые роли и поставила перед лицом новой опасной психологической болезни. Ее можно назвать «футурошок»» (Тоффлер А. Футурошок. пер. с англ. СПб., 1997. 464 с.С. 7)

Вопросы:

9. На какие перемены в жизни современного общества указывает Тоффлер?

10. В каких странах кроме западных происходит в наше время ускоренное развитие, отмеченное Тоффлером?

11. Почему Тоффлер, характеризуя скорость перемен в западном обществе, прибегает именно к психологическому термину «футурошок»?.

Текст № 2

«Суть глобального кризиса – потеря устойчивости системы «Человечество», потеря, которая грозит ее коллапсом в различных вариантах, не исключая полное самоуничтожение. Основные угрозы, создаваемые кризисом, таковы: 1. Наличие и умножение всевозможных средств массового уничтожения, первым и главным среди которых является атомное оружие. Есть и соизмеримые по опасности с ним химическое и биологическое, а главное все время изобретаются все новые виды (под бравурные вопли о прогрессе и достижениях науки и техники). Причем нет сомнения, что некоторые, если не из уже созданных, то ожидаемых и вероятных в ближайшем будущем, в каких-то отношениях будут более опасны, чем атомное. 2. Рост конфликтности между странами и дестабилизация положения внутри стран, за которыми стоит, прежде всего, недовольство несправедливостью распределения материальных благ между странами и внутри них и культурно религиозно ценностные противоречия, обостряемые процессом интеграции. Наиболее яркие проявления этой конфликтности это антиглобалистское движение, противостояние исламского фундаментализма и Запада, протестные движения типа

«Захвати Уолстрит» внутри западных стран и т. п. Наличие и потенциальная возможность возникновения все новых и новых вооруженных конфликтов на планете, в части из которых есть вероятность, все время нарастающая, применения оружия массового уничтожения – одна из главных, если не самая главная угроза человечеству сегодня. 3. Террор, по масштабам превосходящий все, что бывало в предыдущей истории человечества, с угрозой овладения террористами все тем же оружием массового уничтожения или осуществления теракта с помощью конвенционального оружия, но на объектах типа атомных электростанций, с последствиями, не уступающими по масштабу применению оружия массового поражения. Причем по мере роста научно технического прогресса нарастает вероятность овладения ОМП или совершения соизмеримой по масштабу диверсии не только крупными террористическими организациями, но и террористами одиночками и просто маньяками и психопатами. 4. Разрушение экологии по различным параметрам с вероятностью непредсказуемых природных катаклизмов. 5. Техногенные катастрофы, которые в перспективе, могут сравняться по масштабу с последствиями атомной войны или природных катастроф, вызванных разрушением экологии. 6. Периодические экономические локальные и глобальные кризисы, способные спровоцировать хаос, беспорядки и дальнейшее развитие по одному из предыдущих сценариев. 7. Стремительное и все ускоряющееся изменение действительности, в которой мы живем. В последние десятилетия темп изменений вырос и продолжает расти так быстро, что адаптивная способность человечества становится под вопросом. В современном обществе люди в большинстве не только отошли от работы на земле, но и от физической работы вообще. При этом они разделились на множество профессий, причем представители одних профессий плохо представляют себе, чем занимаются другие. Это накладывается на разрыв и непонимание между поколениями, а последнее сменяется разрывом и непониманием между возрастными группами с разницей в возрасте в 5–10 лет. Стремительное развитие науки и техники требует изменения школьных программ, в результате разница между вы- пускниками с разрывом в 10 лет делает их представителями разных культур, по крайней мере, в сфере информационных технологий, которая, чем дальше, тем большую играет роль во всех сферах жизни» (Воин, А. Монография / А. М. Воин. – М.-Берлин: Директ-Медиа, 2016. – 544 С.7-9).

Вопрос:

5. Чем описание данного автора относительно сути современного кризиса отличается от характеристики Тоффлера?

6. На какие проблемы из указанных в настоящем отрывке, не обратил внимания Тоффлер и почему?

7. Почему А.М. Воин поставил впереди экологических и социально-культурных проблем проблемы развития средств массового уничтожения, конфликтов и терроризма?

Ответ теоретически обосновать.

Текст № 3

«Факт развития и культурной эволюции заставляет многих современных мыслителей считать пластичность человека практически бесконечной – имеется в виду, что человек может быть сформирован средой так, что будет двигаться открытыми путями. Именно отсюда возникает предубеждение против понятия человеческой природы. Многие из тех, кто верил в социальное конструирование поведения человека, имели сильные подспудные мотивы. Эти люди надеялись с помощью социальной инженерии создать общества справедливые или честные в согласии с некоторыми абстрактными идеологическими принципами. Начиная с Французской революции мир сотрясали политические утопии, стремящиеся создать рай на земле путем резкой перестройки самых основных общественных институтов – от семьи и частной собственности до государства. Эти движения достигли своего пика в двадцатом веке, когда произошли социалистические революции в Росси, Китае, на Кубе, в Камбодже и других странах.

К концу столетия практически все эти эксперименты провалились, и на место утопий пришли усилия создать или восстановить равно современные, но менее радикальные политически либеральные демократии. Одна важная причина такой конвергенции мира к либеральной демократии связана с упорством человеческой природы. Дело в том, что хотя природа поведения человека пластична и изменчиво, эти свойства имеют некоторый предел: в какой-то момент глубоко укорененные природные инстинкты и модели поведения восстают и подрывают самые лучшие планы социальной инженерии. Многие социалистические режимы отменили частную собственность, ослабили семью и потребовали от людей альтруизма по отношению к человечеству в целом, а не к ближайшему кругу семьи и друзей. Но эволюция не выковала у человека подобного поведения. На каждом повороте индивидуумы сопротивлялись новым институтам, и когда социализм рухнул после падения Берлинской стены в 1989 году, повсюду установились прежние, более привычные модели поведения» (Фрэнсис Фукуяма. Наше постчеловеческое будущее. Последствия биотехнологической революции. Ф. Фукуяма; пер. с английского М.Б. Левина – М.:ООО «Издательство АСТ»: ОАО «ЛЮКС»,-349, [3]с.

– (Philosophy) С. 28-29)

Вопрос:

1. Какая причина, по мнению Фукуямы, лежит в основе кризисных явлений в современном обществе?

2. Против каких социальных институтов, согласно Фукуяме, восставали и будут восставать люди?

Задания для самостоятельной работы студентов Темы докладов и рефератов:

1. Глобальные проблемы современности: демографическая проблема;

2. Глобальные проблемы современности: проблема разрушения духовной среды человека (этиэкология);

3. Глобальные проблемы современности: общество потребления и экологические проблемы современности;

4. Человек и природа: стратегии выживания;

5. Человек и технократическое общество;

6. Информационная цивилизация и виртуализация реальности;

7. Проблема глобализация: однополяярный и многополярный миры;

8. Проблема влияния информации на сознание людей (окно Овертона).

Вопросы к итоговому опросу:

1. Философский смысл проблемы бытия Многомерность бытия: основные уровни и формы.

2. Философское определение материи. Философское и естественнонаучное представление о материи.

3. Уровни организации материи и их характеристика.

4. Понятие системы, элемента, структуры, функции.

5. Пространство и время как формы существования материи.

6. Движение как способ существования материи. Движение и покой.

7. Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии. Принципы, законы и категории диалектики.

8. Понятие сознания. Основные характеристики и структура сознания. Сознание и самосознание.

9. Сознание и язык. Основные функции языка.

10. Знание как философская проблема. Знание, деятельность, информация, отражение.

11. Чувственное и рациональное познание, их основные формы и взаимосвязь.

12. Истина: понятие и основные концепции. Объективность, абсолютность, относительность истины. Критерии истины.

13. Феномен человека. Качественное отличие человека от других живых существ.

14. Индивид, личность и индивидуальность. Личность и общество.

15. Общество как система. Структура общества и динамика общественного развития.

16. Наука: понятие, критерии. Наука и антинаука.

17. Методы и формы научного познания.

18. Философия творчества.

19. Проблемы типологии исторического процесса (О.Шпенглер, К.Маркс, А.Тойнби).

20. Понятие “информация”. Информатизация: тенденции и изменения в сознании, мышлении, культуре.

21. Глобальные проблемы, причины их возникновения и основные признаки.

Библиографический список Основная литература

1. Введение в философию : учебное пособие для высших учебных заведений / [И.Т.

Фролов и др. ; науч. ред.: П. П. Апрышко, А. П. Поляков] - Изд. 5-е, доп. - Москва: Культурная революция, 2012.

2. Липский Б.И. Философия: учебник для бакалавров./Липский Б.И., Марков Б.В. – М.: Юрайт, 2014.

3. Найдыш В.М. Концепции современного естествознания: учебник. – М.: Альфа-М: Инфра-М, 2014.

Дополнительная литература

1. Введение в философию: Учеб. пособие для вузов. Авт. колл.: Фролов И.Т. и др. 3-е изд., перераб. и доп. М.: Республика, 2003.

2. Горелов А.А. Концепции современного естествознания. М.: Юрайт-Издат, 2010.

3. Губин В.Д. Основы философии. 2-е изд. М.: ИНФРА-М, Форум, 2008.

4. Канке В.А. Основы философии. М.: Логос, 2008.

5. Лопатин П.В., Карташова О.В. Биоэтика. М.: ГЭОТАР-Медиа, 2009.

6. Новая философская энциклопедия. В 4-х томах. М.: Мысль, 2010.

7. Сало В.М. История фармации в России. М.: Литтерра, 2007.

8. Сычев А.А. Основы философии: Учебное пособие. 2-е изд., испр. М.: ИНФРА-М, 2009.

9. Философия: Учебник. Под ред. Э.Ф. Караваева, Ю.М. Шилкова. М.: Юрайт-Издат, 2004.

10. Хрестоматия по философии: Учебное пособие для высших учебных заведений. Сост. А.Р. Абдуллин. Уфа, 2003.

11. Хрестоматия по философии: Учебное пособие. Отв. ред. и сост. А.А. Радугин. Москва: Центр, 2001.