грак в.н
..docКнига Хаджи Баба свидетельствует что Джеймс Мориан знал очень хорошо быт и нрав восточных народов а так же и их языки. После выхода книги автору отказали в авторстве, писали что не он автор. Когда в 1824 г. Шахский посол, персидский, заявил протест, шаха нельзя показывать в неприглядном виде. Когда в Персии как и других странах востока, зародилось просветительство, к этой книге был огромный интерес в конце 19 в она была издана на форси и тут же ее запретили ее переиздали в 1951г. и вот тогда то ее отнесли к шедеврам персидской прозы. В России книга вышла в 1831г. в переводе Синьковского.
Восточные сюжеты так же питали и музыкальное искусство.
В 19 в. был сделан серьезный прорыв в изучении Ислама и истории мусульманских народов. Игнатс Гольтциер, Дози Рейнер, но научный подход пробивал себе дорогу с большими препятствиями, с предубеждение и враждебность к мусульманским народам сохранялись и эта враждебность получила новое дыхание в период начавшихся колониальных захватов и стемулировалось католической церковью. Отказ от этой негативной позиции был подготовлен рядом факторов:
-
Исламоведение стало наукой
03.11.2011
Африка и Европа.
Географический ареал - тропическая и южная Африка.
Степень изученность – история до колониальной Африки за не многими исключением*, является своеобразной терра инкогнито. Почему?
Это объективные факторы, бедность, плохая сохранность памятников материальной культуры, отсутствие письменных источников! Негативное отношение ученых к источникам устной информации. И все таки уже в конце 19 века можно говорить о становлении Африканистики как науки, но европейские ученые стремились не столько выявить своеобразие африканских социумов сколько изучить историю белого человека в Африки. Естественно история Африка рассматривалась с позиций превосходства европейцев отсюда поверхностное отношение. Этим занимались представители консервативного направления. Следовательно африканистика в своем дебюте испытала воздействие европоцентристский и даже расистских представлений. Это хорошо демонстрирует хамитская теория конца 19 века. Суть - когда исследователи сталкивались с какими-то проявления развития африканцев, что бы объяснить это обращались, из западной Азии вторгались энергичные племена хамитов которые продвигались по Африки в южном направлении, они и создавали более совершенные формы социальной организации. Принципиально новое привносят историки либерального направления, которое зарождается в меж военный период. После ВМВ складывается в странах Африки принципиально новая ситуация, идет процесс деколонизации. Поэтому нужно было к новому изучению стран. 1960 г. сразу 17 стран Африки получили независимость. Представили этой традиции это Бэзил Давитсон., У.Дюбуа.
Отечественная африканистика, большие успехи после ВМВ. Патриархи И.И. Потехин, Д. Ольдерроге. Этот раздел исторической науки, как и все гуманитарные науки советского периода испытал политико-идеологическое давление. Мы поддерживали антиколониалное освобождение.
У нас африканистика была на подъеме. Естественно в соответствии с формационной парадигмой, внимание уделялось социально-экономическим вопросам. Большинство исследований носило фундаментальный характер. Отметим Ю.М. Кобищанов, Куббель, Кочакова и многие другие, но выделим А.Б. Давитсона и его ученицу И.И. Филатову. Т.О. противостояние с лагерем капитализма поддержка национально освободительных движений, все это воздействовало на науку.
С конца холодной войны - кризис африканистики.
Цивилизация локальная или региональная обладает набором определенных признаков характеризующих ее материальную и духовную культуру. Но как раз эти признаки, четко не выступают в регионе ТЮА поэтому среди отечественных африканистов существует разброс мнений. Одни употребляют понятие цивилизация применительно к локальным африканским социумам. Другие считают, что неправильно говорить о локальных цивилизациях, они предпочитают говорить о единой ТА цивилизации. Третьих, саратовская школа, они считают что применительно к региону говорить о прото-цивилизации. Несмотря на этот разброс мнений все африканисты едины в том что ТЮА в своем историческом развитии отстала от других районов мира.
В качестве основного тормоза поступательного развития выступа природно-климатический и географический фактор. Крайне негативные территории для проживания. Обширный ареал распространения мухи Це-Це, тропическая Африка богата на болезни заразные, куча саранчи, термиты. Эти условия препятствовали интенсификации человеческой деятельности. Определенную роль в ограничении трудовой деятельности оказывала структура питая, это недостаток протеинов. Значительные территории Африки Жесткая зависимость африканца от природы выработала в нем особое отношение к природе, сформировала представление о такой системе мироздания в которой нет оппозиции человек и природа. Это отношение не позволяла брать от природы слишком многого. У африканцев сформировалась не только практическая но и специфическая эмоционально чувственная отношение к природе, особенно отразилось в поэтическом отношении.
Природа воздействовала и на тип КХД африканцев. Собиратели и охотники в полупустынях, в джунглях. Земледельцы – современная Нигерия. Кочевники скотоводы.
В ТЮА отсутствовали условия для динамичного развития, могло компенсироваться внешним фактором, но пустыня не давала этого сделать. Африканские народы достигли предела в своем развитии к моменту встречи с европейцами. При всем разнообразии форм бытования Африканских социумов им всем присуща родоплеменная организация!!! Устойчивость родоплеменной структуры воздействовала на сознание африканцев и выработала такое особенность сознания как трайбализм(племенное сознание).Это важнейший определяющий фактор в прошлом и будущем. Племенной фактор оказывает влияние на политическую жизнь этих регионов. Трайболизм является тормозом для формирования цивилизации.
10.11.2011
Для африканских социумов характерны устойчивость архаических форм социальной организации, практически у все наров существовала община, она базируется на родоплеменной структуре т.е. устойчивость родоплеменной организации это продиктовано коллективностью труда, взаимопомощью. Именно в общине африканец получал гарантию своего выживания, следовательно африканец в большей степень чем другие, был связан с определенным коллективом, за пределами этого коллектива он изгой. Естественно что жизнь в общине на психологическом уровне формировала групповое сознание и плохо развивался индивидуализм инициатива сознательность все это подавлялось.
В регионе ТЮА не сложилось единой и универсальной религии можно говорить о существовании локальных культов. Широко был распространен фетишизм, анимизм, тотемизм, колдовство и только немногие народы началась формироваться идея первопредка. При все разнообразии этих примитивных культов, исключительно важную роль играл культ предков. В соответствии с представлениями африканцев, семья состояла из трех уровней: умершие, живущие сейчас, и еще не родившиеся. Они покланялись духам предков, и верили, если они будут соблюдать все завещанное, то от них будет исходить благодать. В связи с культом предков очень важна традиция.
У африканцев чрезвычайную устойчивость приобрел институт традиционных правителей. Вождь рассматривался не только как глава племени, а прежде всего как человек который был наделен сверх естественными способностями, он считался верховным жрецом, и являясь таковым именно он общался с духами предков. Он был связан с силами природы. Поскольку вождь считался священной личности то его жизнь была ограниченна многочисленными табу. У многих африканских наров было убеждение что здоровье народа в здоровье вождя. Если он заболевал то сразу же собирался совет знати племени, жрецы, старейшины и мать вождя, они совещались, и чаще всего приговаривали вождя к смерти.
Тайные общества в Африки, особенно в западной. Интересно, что само существование общества это не было тайной, но его деятельность на определенных этапах была обставлена тайной. Они выполняли полицейские функции. Они проводили обряды инициации, обряды в период с\х работ, но в тоже время они устраивали погромы против неугодных, они расправлялись и с женщинами, на которых жаловались мужчины. Эти расправы они совершали от имени духов предков, причем были духи старшие, младшие и т.д.
ЮТА сформировались специфические формы передачи информации. Это могла быть одежда, татуировка, спиленное зубы, оттянутые мочки ушей. Это все свидетельствовало о племенной принадлежности, а так же о возрасте и даже об определенном имущественном положении. Важным средством информации были африканские тамтамы.
Что касается письменности то все аборигены Африки относились к бесписьменным за исключением Эфиопии, поэтому большое значение имела устная традиция. Существовали устные хранители и передатчики информации – гриоты, это своеобразная каста, формировавшиеся из иноплеменников. Об изменении отношения к устным источникам свидетельствуют исследования проводимые запанными учеными. Цивилизации устного слова – Ян Ван Син. В качестве основного для характеристики африканского общества. В большинстве африканских социумов не сформировалась четкая социально классовая структура поскольку здесь доминировал не классовый подход а половозрастное деление общества в целом, отметим что модель исторического развития африканских народов напоминает движение о кругу с воспроизводством на каждом витке развития себе подобных социумов. Многократное повторении пройденного вело к отшлифовки африканских черт АКК который и составил специфику этого региона, отсюда вполне естественно со стороны африканце главная их черта это непринятие нового не терпимость к любому изменению об сложившегося порядка, поскольку новое оценивалась как угроза традициям. Именно этим объясняется неприязнь к людям с яркой выраженной индивидуальностью.
Вывод: рассмотренный материал свидетельствует о том, что РЮТА еще в большей степени выбивался из формационной парадигмы.
К моменту встречи с европейцами для этого региона характерна неравномерность социально-экономического развития.
Собирателем ЮТА сыграл ислам*.
Проникновение европейцев в Африку: последствия.
С появлением европейцев (15-16 вв.) во взаимодействие вступили фактически различные и даже несовместимые друг с другом социумы. В результате был нанесен удар по замкнутости африканских народов.
Последствия влияния европейцев сложились трагически, приведя к деструктивным последствиям для Африки , поскольку главным товаром, были рабы. Началось формирование системы работорговли основным центром, которой было гвинейское побережье, побережье Анголы и Конго.
Рабство и работорговля были издревле знакомы в африки, в средние века в работорговлю включились арабы. Т.е. работорговля как явление было известно. Отметим что в новое время в работорговлю включаются европейцы, и она приобретает по своим масштабам такие размеры что это напоминает великое переселении народов. Работорговля продолжалась всегда в восточной Африки но для европейцев главной была транс атлантическая торговля и первыми включается Португалия и Испания. Они вывозили рабов для работы в своих колониях.
Продавали пленных, создаются спец. Отряды охотников за рабами со временем правители начинают продавать своих земляков, соплеменников осужденных за различные преступления позже вошло в обычай превращать в рабов за малейшие проступки. 80-е годы 19 работорговля достигает своего зенита и в это же время возникает аболиционистское движение в Англии.
1889-90 генеральный акт по борьбе с работорговлей. Было отменено рабство в английских колониях и борьба в США во французских колониях.
Какие последствия Африка черная мать отдавала в неволю своих самых сильных и здоровых работников. На одного доставленного в новый свет приходилось четыре – пять погибших.
17.11.2011
Помимо рабов из Африки вывозили экзотические товары: ценные породы дерева, слоновая кость, гуммиарабик - смола сенегальской акации, страусовые перья, пальмовое масло.
Вывозились те товары главным образом растительного и естественного происхождения.
Из Европы ввозили: х\б ткани, ром, посуду. Т.е. главным образом это были потребительские товары. Порой попадали товары которые свидетельствовали о научно-техническом прогрессе европейцев. Африканцы завладев такими товарами не использовали их по назначению а для усиления своего авторитета. Так например правитель Бенина получил в дар подзорную трубу, но она не использовалась а только передавалась из поколения в поколение.
Своеобразие восприятие европейских достижений описывает в своей книге Карен Бриксен. Она жила на своей ферме в Кении и описывает.
Контакты с европейцами на протяжении столетий имели и положительную сторону в практическом плане. В частности стали внедрятся новые с\х культуры: цитрусовые, рис, культурный банан, гевея, ананас, какао.
Голландцы в южной Африке начали выращивать пшеницу и виноград.
Батад, маис, маниок; распространились по континенту и хорошо прижились. Будучи высокопродуктивными, но крахмалистыми они привели к подъему с\х.
Африканцы настороженно принимали новое.
Отношение Африканцев к духовным ценностям запада
Этот вопрос связан с деятельностью христианских миссионеров.
Христианское миссионерство в тропической и южной Африки. В отечественной историографии советского периода подтверждалось что пропаганда христианства это подготовка к захвату и во-вторых утверждалось что пропаганда являлась духовным орудием порабощения африканских народов.
Стремление к распространению своего учения, характерно для многих религиозных учений, но только в христианстве была сформулирована четкая концепция миссионерства.
Миссионерство получило новый импульс периода ВГО и естественно первый взор упал на ЮТА. Христианство распространялось волнами.
1. Начальный период связан с португальцами. Португальцы в качестве объектов миссионерской деятельности, стали действовать с конца 15 века, а с 16 века объектом их деятельности стал полуостров сьерра Леоне, Ангола, районы реки Замбези. П.М. не добились значительных успехов в христианизации местного населения и в середине 17 века их деятельность практически заглохла. Причины: Тяжелые природно-климатические условия, незнание языков, расистские установки, крайняя нетерпимость к традиционным верованиям. Все это вызывало протестное движение.
Обращение в христианство было поверхностным и было рассчитано на то что бы получить выгоды. С отбытием миссии от принятия христианства ничего не оставалось. Португальцы не могли развернуть активную деятельность из-за нехватки денег.
В середине 17 века голландские миссионеры тоже пытались развернуть миссионерскую деятельность.
Начальный этап не дал значительных результатов по христианизации.
2. В 1795 году начинается новый этап. Было созано лондонское миссионерское общества. На его средства организовывались христианские миссии которые отправлялись в тот или иной район Африки.
Среди европейцев прибывающих в Африку были люди самых разных целеустремлений.
Как действовали миссионеры.
Прежде всего, они основывали станции не территориях обитания различных племен. Там строилась церковь и при церкви строилась школа вокруг возникали поселения аборигенов, для которых эти станции были и торговыми и религиозно-политическими центрами. Формировалась христианская община и доминантой выступали белые пришельцы.
Многие миссионеры были заражены идеей превосходства и отсюда у них резко негативное отношение к местной культуре.
Были и те которые искренни пытались понять обычаи туземцев. Это Роберт Моффат и Девид Ливингстон, оба они шотландцы и они отправились в Африку в качестве миссионеров от лондонского миссионерского общества.
Моффат и Ливингстон не только проповедовали, но и их заслуга в том, что они одновременно изучали культуру, историю, и обычаи народов Африки.
Деятельность миссионеров этого периода.
Христианизация была довольно успешной т.к. они еще стремились изучить туземцев и проповеди вели на местных языках.
Учреждение миссионерских школ и преподавания в них. В течение всего 19 века в школе Коса обучились 3500 человек. Основное преподавалось практические дисциплины. Начала образоваться прослойка людей образованных определенной степени. Из этих школ выходили уже миссионеры африканцы.
Они переводили библию на местные языки и не переоценивая деятельность миссионеров в этом направлении, они начали очень трудоемкую работу по изучению местных языков и созданию письменности.
Миссионеры основывали амбулатории оказывая мед. Помощь африканцам.
Именно миссионеры обучали туземцев ремеслам.
Они боролись с наиболее одиозными представлениями.
В целом этот этап был достаточно успешен.
Следующий этап в 19 веке.
Резкая активизация католического миссионерства множатся английские протестантские миссионеры. Все это приводит к политизации миссионерства. Многие миссионеры поддерживали захватническую политику своих держав.
Вольно или не вольно миссионеры этого этапа превратились в инструмент колонизации. Они несли на африканскую землю стереотипы своей цивилизации.
У народа Гикуйю возникла пословица «когда пришли белые у них была Библия а у нас земля, теперь у нас Библия, а у них земля».
Епископ английской колонии Наталь в своей проповеди, он осудил премьер министра Дизраэли призвавшего смыть пятно позора. А пятно позора лежит на нас, мы вторглись в страну народа не угрожавшего нам.
Как африканцы относились к миссионерам?
Первой реакцией африканцев было недоверие и отторжение. Прослеживалось пренебрежительное отношение, но чаще прослеживались нормальные отношения в основе которых лежал прагматизм, решение вождя зависело от предполагаемых выгод.
Медицинские познания миссионеров снискали к ним уважение и именно эти познания нарушили непроницаемое ядро африканской племенной структуры.
Христианизация начиналась с вождей, но чаще всего они принимали христианство формально, вместе с тем племенные вожди стояли на защите своих траиций.
Христианами становились аутсайдеры, отвергнутые общиной, родом, семейным кланом.
Принятие христианства элитой приводило к распаду африканских племен.
Африканцы по своему воспринимали и интерпритирывали священные догмы. Ветхий завет они ставили выше нового. Что касается догматики туземцы много не могли принять.
Следовательно многие положения христианства протеворечили императивом восприятия. По своему интерпритирывали и понимали и иконы (Иисус изображался черным)