Ап. Павел писал через 30 лет после Христа:

«Терпение нужно вам, чтобы исполнивши волю божию, получить обещанное. Ибо ещё немного, очень немного и Грядущий придет и не замедлит» (Евр.10; 36- 37). Послание к евреям было написано перед взятием Иерусалима в 65 - 70 г. н..э.

Выводы из этого пророчества:

Итак, в 70 г.н.э. «обещанное» -то есть, последний божий закон, а что же ещё?! христианами все ещё был не получен! 2. Это «обещанное» должен принести Грядущий, но не Христос, ибо святые и избранные последних дней поют Новую песнь задолго до 2- го пришествия Христа: «1. Воспойте Господу песнь новую; воспойте Господу, вся земля! 2. Пойте Господу, благословляйте имя Его, благовествуйте со дня на день спасение Его! 3. Возвещайте в народах славу Его, во всех племенах чудеса Его!... 13. Он будет судить вселенную по правде, народы по истине Своей!» (Пслт. 95 гл.).

Продолжение темы получения «обещанного»: ап. Павел сопоставляет закон царства колебимого с законом Царства непоколебимого и вечного!

«…Которого глас тогда поколебал землю» и который ныне дал такое обещание: «ещё раз поколеблю не только землю, но и небо». Слова «ещё раз» означают изменение колеблемого как сотворенного, чтобы пребыло непоколебимое. Итак, мы, принимая Царство непоколебимое, будем хранить благодать, которой будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом, потому что Бог наш есть огонь поедающий» (Евр.12; 25-29).

Итак, вот прямое свидетельство ап. Павла, что евангельский закон христианства был временен, ибо под словами ап. Павла «колеблемое и сотворенное» - конечно же, имелся в виду действовавший при ап. Павле - закон Евангелия. А долженствующее прибыть «непоколебимое» - имеет в виду – святой и вечный закон Бога Новой песни в Царстве славы Его, потому что логика принятия непоколебимого закона царства Бога прямо требует оставление бывшего перед ним колебимого закона Евангелия.

Но Новая песнь повелевающая клятвы именем Бога, обрезание по плоти, принесение свщенных кровных жертв, это – однозначно не Евангелие. Итак, ап. Павел оценил Евангелие как «колеблемое как сотворенное» Что же это такое? Как мог лучший в мире христианин сказать такие странные слова? «Колебим» – значит - слаб, неустойчив. «Сотворен» вернее всего, значит - сделан человеками! Несомненно, то истинное, первоначальное Евангелие Христа не было колеблемым как сотворенным, но твердым и непоколебимым учением Бога, потому что Бог никак не мог дать другого. Это факт, иначе и ап. Павел не руководствовался бы им, но он делал это постоянно. Тут надо обратить внимание на то, что «колебимым как сотворенным» Евангелие будет только ко времени и часу замены «колебимого» на «непоколебимое»! По нашему мнению эти слова ап. Павла означают, что к тому времени, когда будет происходить замена Евангелия на Новую Песнь, Евангелие уже будет настолько изменено людьми, что уже станет колеблемым и сотворенный людьми.

Ап. Павел: Новый завет будет получен только после вознесения Христа!

Вы приступили: «И к Ходатаю Нового Завета Иисусу, и к крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева» (Евреям. 12; 22 - 24).

«И потому он (Христос!) есть ходатай Нового Завета, дабы вследствие смерти его, бывшей для искупления от преступлений сделанных в первом завете (завете Моисея!), призванные к вечному наследию (Новой песне!) получили (наконец! Авт.) обетованное. Ибо где завещание, там необходимо, чтобы последовала смерть завещателя. Потому что завещание действительно после умерших; оно не имеет силы, когда завещатель жив». (Евр. 9;15 - 17).

Из этих слов Апостола следует:

1. Христос не был получателем Нового завета, но только Ходатаем, то есть просителем за него.

2. Вознесение Христа была искуплением только за преступления, совершенные верующими в первом завете, то есть в законе Моисея! Вот почему христиане, отрекшиеся от первого завета Моисея и не принявшие нового, лучшего завета – не получили никакого прощения и, по ап. Иоанну, «грехи их дошли до неба!» (Отк. 18; 5). Где же здесь при таких зарегистрированных Богом несметных грехах стран христианской Европы, искупление христиан по крови Христа?