6. Революция и раскол обновленчества
Произошла революция и вслед за ней наступила необычайная разруха, кровавая гражданская война, голод и тягчайшие испытания для народа и для Церкви. Собор вынужден был прекратить свою работу по обновлению Церкви. Влияние Церкви в обществе и государстве было существенно подорвано трагическим опытом двадцатых-тридцатых годов, связанным с "обновленческим расколом" и многочисленными иными расколами, появившимися после революции. Они причинили Церкви много бед и зла, расколов ряды верующих и духовенства в ответственный период судьбоносного испытания для Церкви в новый, советский период ее истории.
Коммунистическая партия и атеистическая пропаганда воспользовались расколами в Церкви, особенно же использовали "обновленческое движение" и вызванную им острую борьбу в Церкви для ослабления и подрыва Церкви изнутри по принципу "разделяй и властвуй". Как следствие этого в Церкви среди ее иерархии, духовенства и массы верующих создалось крайне отрицательное отношение к идеям и личностям обновленцев.
Сегодня, спустя несколько десятилетий после этих событий в новой России для Церкви открылись перспективы подлинного возрождения и восстановления. Однако мы являемся свидетелями новой напряженности, особенно обострившейся в связи с неудачей перестройки, нашествием западных миссионеров и западных влияний, распадом и дезинтеграцией страны, с хаосом и взрывом национализма и этнических столкновений, с падением уровня жизни народных масс.
Страну и Церковь захлестнула волна антиэкуменизма, "реакционного ультра-шовинизма и религиозного православного фундаментализма и интегризма". И хотя экстремизм и политический авантюризм обновленцев был правильно осужден Церковью и служит для нас горьким трагическим примером, который нельзя повторять в настоящее время, неизбежная необходимость обновления, возрождения прежнего влияния и значения Церкви в обществе не снимается, и с ней сейчас придется иметь дело, только не таким образом, как это было у обновленцев.
7. Правильный подход к современным вопросам в жизни Церкви
В основу правильного подхода к процессу восстановления прежнего влияния и значения Церкви необходимо положить верность отцам, свободную встречу с Западом и духовную трезвенность в диалоге и сотрудничестве с обществом.
Верность отцам предполагает в духе святоотеческого предания творческое использование наследия движения за возрождение влияния Церкви в Х1Х-ХХ вв., использование богатейших материалов Предсоборного Присутствия (1905-1907 гг.), Деяний и указаний Поместного Собора 1917-1918 гг., так как Собор наметил общее направление и контуры необходимого влияния Церкви в обществе.
Нужно иметь в виду и наследие богословов и религиозных мыслителей русской диаспоры ХХ в. (особенно И.Ильина, Н.А.Бердяева, о.С.Булгакова, С.Л.Франка, В.О.Лосского, о.Г.Флоровского, О.В.Зеньковского, А.Карташева, О.Н.Афанасьева, Г.Федотова и др.)
Свободная встреча с Западом предполагает использование исторического опыта западных Церквей в их процессе возрождения и обновления в контексте требований настоящего времени. Западные Церкви в своей многовековой истории тоже переживали периоды тягчайших кризисов и упадка. Проходили тоже процессы возрождения и обновления прежде, чем достигнуть нынешнего состояния относительной стабильности.
Духовная трезвенность и конкретность предполагает, что наши программы и цели в деле восстановления влияния Церкви в обществе должны обеспечивать историческую преемственность движения за обновление Церкви в ХIХ-ХХ вв., являясь как бы последовательным продолжением прерванного революцией обновления, намеченного Собором 1917-1918 гг., но нынешние программы и цели должны быть конкретными и понятными для приходского духовенства и верующих, должны быть также общественно актуальными и привлекательными для интеллигенции, молодежи и средств массовой информации, и, наконец, необходимо при этом учитывать наши реалии и возможности на каждом этапе их осуществления.
Мы не можем допустить повторения трагической истории так называемых обновленцев, как это произошло в Церкви в двадцатых-тридцатых годах революционного перелома в нашей истории.
Критерием проверки любого богословия и любого церковного дела и начинания является практика и реальный контекст. Вера узнается только по делам. В центре церковной жизни и деятельности должна быть не отвлеченная и спекулятивная ортодоксия, а находящая свое выражение в повседневной и общественной жизни - ортокраксия (т.е. христианская диакония).
Для полноты и успеха христианского свидетельства и христианской диаконии необходимо избегать крайностей любого одномерного христианства, ибо всякое одномерное христианство - это "псевдохристианство", это фактически "ультраправая" или "ультралевая" охристианированная богословско-религиозными фразами идеология. Христианство же - не идеология, а Благая Весть о Полноте Новой Жизни.
Настоящее христианство (и подлинное Святоотеческое Православие) отвергает любые фальшивые альтернативы. Нет никакой альтернативы между евангелизацией (православным свидетельством) и гуманизацией (православной диаконией, т.е. практическим вовлечением в служение страждущему человечеству); нет противоречия между обращением сердца к Богу и улучшением условий жизни страждущих братьев; нет противоречий между вертикальным направлением веры и духа и горизонтальным служением нуждам людей на земле.
Кто пытается разделить эти элементы, тот разрушает Богословское Единство Ипостаси Иисуса Христа.
Так верили и свидетельствовали древние христиане, живущие в языческом греко-римском мире, которому они радостно благовествовали Царствие Божие, существенным элементом которого является "праведность (справедливость), мир и радость во Святом Духе" (Рим.14,17).
На таком же благовествовании должно быть основано и наше свидетельство о Христе и наша диакония во имя Христа в современном постсоветском обществе в нашей стране.
Созидать это новое общество мы должны со всеми другими людьми, живущими рядом с нами, со всеми нашими братьями и сестрами. Созидать вместе с ними - это значит научиться жить, радоваться и страдать вместе с ними; делить их успехи, горести и неудачи; жить с ними - это значит жить их жизнью, запросами, надеждами и нуждами.
Наше свидетельство о Христе, и наша диакония и служение во имя Христа - это наше и их дело, это общее дело всех и каждого из нас, верующих чад нашей Святой Православной Церкви. И только, если в процессе современного возрождения и восстановления Церковной Жизни в нашей Церкви будут участвовать все указанные выше элементы здорового роста церковного организма (как это было в Древней Церкви) - тогда только наша Церковь сможет успешно выполнить свое основное призвание - быть свидетельницей Благой Вести Иисуса Христа "даже до края земли" (Деян.1,8) и верной служительницей всех трудящихся и обремененных в нашей стране, только тогда ее свидетельство и ее служение (диакония) найдут путь в сердца всех людей.
И будет наша Церковь, как и Древняя Церковь, снова "в любви у всего народа" (Деян.2,27), и Господь снова "будет повседневно прилагать спасаемых к Церкви" (Деян.2,47).
При этом денно и нощно должны звучать в наших сердцах и нашей памяти как предупреждение слова Христа, сказанные Им расслабленному: "Вот ты выздоровел, не греши больше, чтобы не случилось с тобой чего худшего" (Ин.5,14).
