Эволюция эмпиризма

Эволюция эмпиризма.

Эмпиризм (лат. emperia – опыт) – это направление в гносеологии, считающее чувственный опыт единственным источником человеческого познания.

Опыт – это процесс непосредственного воздействия внешнего мира на наши органы чувств.

Сенсуализм (от лат. sensus - ощущение, чувство) – это направление, выводящее все человеческие знания из чувственных восприятий, изображающее все явления духовной жизни как более или менее связанные комплексы ощущений.

Основными представителями эмпиризма в философии Нового времени были:

Джон Локк (1632-1704); Джорж Беркли (1685-1753); Дэвид Юм (1711-1776).

Джон Локк.

Локк первым сформулировал основы эмпиризма, разработал сенсуалистическую теорию познания. "Опыт о человеческом разуме" - его основное философское произведение. Задача философии Локка это анализ пределов, условий и реальных возможностей человеческого познания.

Локк утверждает, что идеи происходят из опыта и поэтому опыт – это предел всякого возможного познания.

Человеческая душа (мысль, разум) изначально, от рождения, подобна чистой доске, письмена на которую наносит наш опыт. Опыт и должен стать главным предметом философского исследования.

Локк различает два вида опыта: опыт внешний и опыт внутренний. Внешний опыт первичен. Он приобретается на основе чувственных ощущений, восприятий внешнего мира. Внутренний опыт (рефлексия) направлен на исследование собственно процесса познания, на деятельность мысли (души).

Результатом опыта (как внешнего, так и внутреннего) является получение нами простых идей (идей, имеющих свой аналог в чувственном опыте). Для получения общих идей (таких как идеи времени, пространства, субстанции, Бога и т.п.) необходимо размышление. Под размышлением Локк имеет в виду индукцию, процесс, в котором из простых идей возникают новые, сложные идеи, которые не могут быть получены на основе чувственных восприятий и рефлексии.

По степени достоверности Локк разделяет познание на две ступени – правдоподобное и бесспорное. Ощущения дают нам знания правдоподобные (вероятностные), а последующее размышление способно привести нас к знанию бесспорному.

Чтобы ответить на вопрос о том, насколько верно наши ощущения отражают действительность, Локк выдвигает теорию первичных и вторичных качеств.

Первичные качества объективны, т.е. они принадлежат предметам внешнего мира независимо от нас. Эти качества Локк связывает с фундаментальным свойством материального мира – с протяженностью, т.е. развернутостью в пространстве (это такие качества как масса, величина, фигура, объем, движение и т.п.).

Вторичные качества субъективны, они не принадлежат самим предметам внешнего мира, а характеризуют лишь сам процесс человеческого восприятия. Происхождение этих качеств обусловлено не объективной реальностью (предметами внешнего мира), а спецификой органов чувств человека.

Джорж Беркли.

Разделяя исходные принципы эмпиризма, Беркли приходит к иным выводам, нежели Д.Локк. Беркли считает, что все наши знания (прямо или опосредованно) выведены из наших ощущений, а потому обусловлены спецификой наших органов чувств. Тем самым, все качества следует признать вторичными. Беркли приводит ряд аргументов, согласно которым фигура, масса, движение и прочие подобные качества (т.е. те качества, которые Локк называет первичными) по существу обусловлены нашим собственным восприятием, т.е. зависят от специфики наших органов чувств. Поэтому, как считает Беркли, все попытки сконструировать из наших субъективных ощущений и восприятий самостоятельно существующие материальные тела выходят за пределы возможностей эмпиризма.

На основе этих рассуждений Беркли формулирует принцип своей философии: «Существовать, значит быть воспринимаемым». Тем самым, когда мы говорим о существовании тех или иных качеств, предметов, природы в целом, мы по существу говорим о нашем собственном субъективном восприятии и не более того. Из всего сказанного Беркли делает вывод о том, что материальные тела (природа) объективно (т.е. независимо от нас) не существуют. Они существуют лишь в нашем собственном сознании, в нашей мысли.

Следуя логике своего рассуждения, Беркли подходит к проблеме источника наших ощущений, т.е. что представляет собой та реальность, которая вызывает у нас ощущения, восприятия. Беркли утверждает, что источником наших ощущений не может выступать материальный мир (поскольку материального мира объективно не существует), следовательно, источник наших ощущений нематериален, имеет духовный характер. Таким источником, как полагает Беркли, является духовная субстанция (начало), т.е. Бог.

Дэвид Юм.

В своих рассуждениях Юм исходит из тех же установок, что и Бэкон, Локк и Беркли, т.е. признает опыт единственным источником человеческого познания. Однако если Локк усматривает источник наших ощущений в объективно существующем материальном мире, а Беркли – в духовной субстанции (в Боге), то Юм, по существу отвергает оба этих решения. По утверждению Юма, наш разум имеет дело только лишь с содержанием наших собственных ощущений, а не с тем, что эти ощущения вызывает. Поэтому, мы принципиально не в состоянии доказать положение об объективном существовании материального мира (как это пытался сделать Локк). Также мы не в состоянии доказать тезис о том, что материальный мир объективно не существует (как это пытался сделать Беркли). Вопрос об источнике наших ощущений, по мнению Юма, невозможно решить в принципе. В этом плане позицию Юма можно определить как агностицизм.