- •Введение
- •Глава I глава 1. Онтология бытия
- •§ 1. Становление основ онтологии в античности
- •§ 2. Парменид и изобретение логического пространства
- •§ 3. Онтолого-гносеологические концепции платона и аристотеля
- •§ 4. Онтология неоплатонизма
- •§ 5. Развитие онтологии в средние века и в новое время
- •§ 6. Гегелевская диалектическая онтология
- •§ 7. Проблема единства мира в онтологии
- •§ 8. Онтология диалектического материализма
- •§ 9. Время и мышление у ницше
- •§ 10. Критическая онтология η. Γαρτμαηα
- •§ 11. Онтология современного томизма
- •§ 12. Проблемы онтологии в русской религиозной философии*
- •Глава 2. Онтология познания
- •§ 1. Онтология и гносеология
- •§ 2. Онтология истины
- •§ 3. Онтология как трансцендентальная логика
- •1. Четыре вопроса метафизики
- •2. Система школьной метафизики xviiIв.
- •3. Онтология Вольфа
- •4. Онтология и логика, вещь и понятие
- •5. Онтология и теология
- •6. Философский догматизм и «главный трансцендентальный вопрос»
- •7. Идея трансцендентальной метафизики. Онтология и этика
- •8. Идеи разума
- •9. Структура трансцендентальной метафизики
- •10. Метафизика природы. «Вещь в себе» и «явление», ноумен и феномен
- •11. Трансцендентальная дедукция: онтология субъекта
- •12. Субстанция и деятельность: генезис предметности
- •§ 4. Онтология «позитивной философии» и эмпириокритицизма
- •§ 5. Онтологические основания знаний в философии неопозитивизма и постпозитивизма
- •Глава III. Онтология культуры
- •§ 1. Проблема онтологической определенности культурного феномена
- •§ 2. ВременНáЯ онтология (а. Бергсон, а. Уайтхед, и. Пригожин)
- •§ 3. Проект фундаментальной онтологии м. Хайдеггера
- •§ 4. Экзистенциальное «определение» бытия
- •§ 5. Онтологический статус герменевтики
- •§ 6. Язык и бытие человека
- •§ 7. Рефлексия в свете разума
- •§ 8. Бинарный архетип в культуре
3. Онтология Вольфа
«Тайна» всей системы рациональной школьной метафизики заключена в трактовке онтологии. Термин «онтология», первоначально введенный в XVII в. как синоним слова «метафизика» (а также «онтософия», «первая философия», «архитектоника») стал обозначать в XVIII столетии в школе Вольфа первую и важнейшую часть метафизики, «основную науку» (Grundwissenschaft) в составе «главной науки» (Hauptwissenschaft). Онтология дает общее основание всем последующим предметным рациональным наукам и даже всем эмпирическим знаниям. Онтология — это наука «о первых основаниях нашего познания и всех вещей вообще» (курсив мой. — С. Ч.), наука «об общих предикатах сущего», его родах и свойствах, наука, которая перечисляет и исследует абстрактнейшие понятия людей, «первые элементы всякого человеческого познания» и «самые общие истины». Без нее невозможны ни достоверность какого бы то ни было знания, ни логическая связь различных знаний и наук друг с другом. Онтология последовательно выводит и определяет А) всеобщие внутренние предикаты «всех возможных вещей» (universalibus), В) внутренние предикаты возможных вещей, которые не вполне всеобщи (disjunktivus), С) внешние предикаты или отношения возможных вещей (ехternis, relativis). В первой группе рассматриваются: возможное и невозможное, основание, сущее (вещь вообще), единое, истинное, совершенное, порядок (ubi). Во второй группе — необходимое и случайное, изменчивое и неизменное, реальность и отрицание, единичное и общее, целое и часть, субстанция и акциденция, простое и сложное, конечное и бесконечное, В третьей— тождество и различие, рядоположенность (сосуществование), последовательность, причина и следствие, знак и обозначаемое, а также (у Майера) польза, цель и средство. Остальные три «специальные» метафизические дисциплины рассматривают предикаты трех особых «вещей» — мира, души и Бога и их собственные определения (например, понятия «сверхъестественных событий» в мире, способностей и бессмертия души, а также всемогущества, непостижимости, мудрости, всеведения, святости, доброты, справедливости, блаженства, свободы, всеприсутствия, мироправления, верховной власти, решений и откровения Бога).
Поскольку согласно замыслу Вольфа и логико-математическому идеалу дедуктивной системы, все предикаты сущего последовательно выводятся друг за другом и друг из друга, постольку все зависит от начального пункта: первого основания всех вещей и первого понятия, акта мысли о некотором «нечто», о «вещи вообще», о «сущем как таковом», а также от способа перехода от этого первого понятия к последующим. Происходит ли этот переход к новому понятию так, что я лишь аналитически «расчленяю» исходное понятие и нахожу «уже» мыслимые (хотя и смутно) в нем предикаты, или же я присоединяю к исходному понятию новое, которое в нем ранее не мыслилось? В последнем случае — откуда оно берется и на каком основании присоединяется к исходному? И как, собственно, определяется, какое именно понятие должно быть присоединено следующим? Здесь, в самом начале, сразу возникает и другой, главный для новоевропейской философии вопрос об источнике достоверности: а что, собственно, обеспечивает соответствие этого движения понятий, «чистого мышления» (даже если оно возможно) порядку и связи самих вещей? Мыслю ли я во всем этом развертывании понятий нечто реально существующее вне мышления или остаюсь замкнутым в кругу одних только понятий, отношение которых к вещам самим по себе остается проблематичным? Если всеобщие предикаты онтологии не представляют собой всего лишь эмпирических обобщений и не отвлекаются (абстрагируются) от содержания чувственного восприятия, то как и чем они связаны с вещами в обход и помимо ощущений, опыта? Именно в этом пункте скрывается исток последующего кризиса . и разложения догматической рациональной метафизики. К этому пункту в дальнейшем и вернулся Кант, когда убедился, что онтология Вольфа, «сама того не зная», остается только в области логики.