- •Все билеты,кроме 26,29,41,49,50
- •Структура этического знания
- •2. Соотношение понятий «этика», «мораль», «нравственность».
- •3. Природа и исторические формы нравственности (коллективистская, сословная, индивидуалистическая).
- •4. Нравственность как реальность: поведение, нравы, отношения.
- •5. Структура морали. Свойства и функции морали.
- •7. Характерные черты и основные идеи античной этики.
- •8. Сократ и его последователи (киники, киренаики).
- •9. Ригоризм этики Платона и концепция идеального государства.
- •Государство Платона
- •10. «Никомахова этика» Аристотеля.
- •11. Эллинистическая этика (Эпикур, стоики и др.).
- •12. Характерные черты этических воззрений Средневековья.
- •13. Христианская этика: история и современность.
- •15. Основные направления этических исканий в эпоху Возрождения и Нового времени.
- •16. Этика личности б. Спинозы.
- •17. Этика «разумного эгоизма» философов-просветителей.
- •18. Этика долга и категорический императив и. Канта.
- •19. Г.-в.-ф. Гегель о свободе, нравственности и праве.
- •20. Мораль «рабов» и «господ» ф. Ницше.
- •21. Гуманистическая сущность критики капитализма в марксистской этике.
- •22. Представления о свободе и подлинности бытия в экзистенциализме.
- •23. Проблема соотношения права и нравственности в философии в. С. Соловьева.
- •25. Этика взаимопомощи и гуманизм п. А. Кропоткина.
- •27. Этика «благоговения перед жизнью» а. Швейцера.
- •28. Нравственная культура личности и проблема воспитания достойного гражданина.
- •30. Этика права и нравственные основания современной правовой теории.
- •31. Основные этические проблемы правовой деятельности (эвтаназия, смертная казнь, клонирование и др.).
- •32. Идеалы и нравственные ценности.
- •33. Мораль как фундамент правовой культуры.
- •34. Природа и содержание добра и зла.
- •35. Проблема ненасилия и право.
- •36. Соотношение целей и средств в профессиональной деятельности юриста.
- •37. Свобода и нравственность.
- •39. Свобода и ответственность: нравственное содержание и политико-правовое измерение.
- •41. Долг и совесть. Этика ригоризма в сфере правовой деятельности и отношений.
- •42. Нравственность и право: проблема соотношения.
- •43. Проблема нравственных и правовых конфликтов: пути их разрешения.
- •44. Понятия справедливости, честности, достоинства. Справедливость и законность.
- •45. Профессиональная этика и ее взаимосвязь с общей теорией морали. Виды профессиональной этики.
- •46. Этика науки.
- •47. Профессиональная этика юриста. Специфические черты и структура.
- •51. Нравственные требования к деятельности судьи.
- •52. Нравственное содержание презумпции невиновности.
- •53. Этика производства следственных действий.
- •54. Нравственная сущность Кодекса этики прокурорского работника.
- •55. Этические основы деятельности адвоката.
- •56. Нравственные основы деятельности нотариуса и юриста фирмы.
37. Свобода и нравственность.
Дефицит нравственных начал в современном обществе требует целенаправленного культивирования личностного бытия, важным измерением которого выступает единство свободы и нравственности. Свобода воли, сознание, включая не только разум, но и желания, познание действительности (необходимости), самосознание, ценностная определённость в социокультурном контексте, – словом, всё относящееся к содержанию свободы, существенным образом влияет на формирование ответственности. Она же, будучи эпицентром нравственности, способствует подъёму самой свободы на более высокий и зрелый уровень.
Соловьев видит в свободе этический феномен. В его рукописи «Вселенское христианство» соотношение свободы и необходимости рассматривается в разделе о нравственности. Положительной, или разумной свободой (в отличие от отрицательной – эгоистической, или безразличной) может считаться, по его мнению, лишь такая, которая просветлена нравственным сознанием, соответствует нравственной необходимости. Это – «свобода, обусловленная искренним подчинением тому, что свято и законно». Ее внутреннее самоограничение означает не обеднение, а обогащение, одухотворение. Человек – это в принципе одухотворенная самость. Безнравственная свобода – такой же нонсенс, как несвободная нравственность.
38. Свобода как этическая и правовая проблема.
Свобода – осуществление общественных и личных действий, как только нравственных, так и нравственных, но имеющих юридическое значение. В данное понятие мы также включаем, для целей работы, способность самости или психе индивида давать нравственную оценку своим мыслям и действиям, равно как нравственности вообще как мировоззренческой категории.
39. Свобода и ответственность: нравственное содержание и политико-правовое измерение.
Право служит официальным мерилом действующей свободы, ее нормой, указателем границ должного и возможного. Вместе с тем оно является гарантией осуществления этой свободы, средством ее охраны и защиты. Выступая легитимной (законной) шкалой свободы, право объективно отражает достигнутый уровень развития социальной действительности. В этом смысле оно есть мера прогресса, а следовательно, и мера свободы как продукта развития. А также и мера социальной ответственности. -
Гегель рассматривал право как царство осуществленной свободы, реальное ее бытие. «Свобода бывает там, – писал он, – где господствует закон, а не произвол». Известны кантовские положения о праве как сфере свободы; в обеспечении внешней автономии личности он видел основную цель и назначение права2. Пожалуй, только Лев Толстой, вопреки всему, считал право насилием над личностью.
Правовые нормы и есть нормы свободы, но свободы юридически признанной,.выраженной (оформленной) государством в виде законов и иных правовых актов.
Теорию взаимодействия права, свободы и интереса глубоко разработал упомянутый выше Рудоль Иеринг. Русский юрист Н.М. Коркунов также видел назначение права в разделении и согласовании интересов. Он не сводил право к «карающему мечу», заявляя: «Немыслимо право, которое бы всецело и исключительно опиралось бы на одно принуждение»4. Иными словами, право предполагает не только санкции, но и разрешение, дозволение, возможность (в рамках закона) личного усмотрения, выбора.
Конечный (глубинный) источник свободы и ее сущность – не в юридических формах, которые сами по себе не могут ни объяснить, ни исчерпать свободы. Н.А. Бердяев писал, что право – «это - лишь минимум человеческой свободы»1. Но без правовых форм и средств в государственно-организованном обществе невозможно «юридическое признание» свободы, ее выражение, закрепление и «распределением в индивидуальное пользование. Важно ведь не только достигнуть известного уровня свободы, но и соответствующим образом распорядиться ею, законодательно оформить, сделать доступной для людей, поставить на службу обществу.