1.Органицизм о.Конта.

О.Конт-первый социолог (1798-1857)Позитивист. С т.з. позитивизма науки должны быть освобождены от метафизического и религиозного содержания. Идеал позитивизма- позитивное(положительное знание),основанное не на воображении, а на наблюдении. По мнению Конта, общество-это эволюционная система, сравнимая с живым организмом(органицизм).

Органицизм- методологический принцип, в соответствии с которым те или иные соц.феномены рассматриваются по аналогии с организмом. Об-во в целом Конт понимал по аналогии с биологическим организмом,вообще трактуя его как соц.организм.

В его концепции принципиальные значения приобрели такие понятия, как система об-ва ,его органы и функции. Об-во существует и функционирует на основе общих идей, объединяющих людей, семей ,народностей и наций.

 Органицизм представляет собой не что иное, как приложение законов механики к живому организму. Органицизм — это также социальная теория,  рассматривающая общество как организм и переносящая биологические законы на социальные феномены (Конт, Эспинас).

2.Закон трёх стадий Конта.

Соц.физика:соц.статика-учение об обществе, как орг-зм. Институты.(эгоизм преобладает над общ-ыми интересами.Обеспечивают стабильность существования инстинкты:положительные и отрицательные.К положительным относил доброжелательство.Для стабильного существования необходима общая вера,правильтельство,язык,собственность). Соц динамика(закон трёх стадий).Согласно Конту об-во и индивид в ходе своей жизни проходит три стадии: Религиозную(теологическую)Поиск смысла жизни. Механическую(мораль,совесть,добро/зло).Позитивную (самое высшее) Человек,об-во наблюдает явления, открывает законы,синтезирует науч.знания. «Позитивизм есть истинная религия»

3.Место социологии в классификации Конта

В основу своей классификации Конт положил принцип однородности всех явлений. Он признавал специфический характер каждой науки и несводимость отдельных наук друг к другу.

Классификация наук: от простого к сложному, от абстрактного к конкретному.

Конт обращает внимание на то, что каждая последующая наука указанного иерархического ряда включает законы и методы предыдущей науки. На низ он ставил математику, затем астрология, потом физика, химия, биология, социология.

Математика-асбстрактная наука.занимается числами,вычислениями. Астрономия более сложная наука.связь со звёздами. Физика-изучение природных явлений,химия изучение хим. состава состояния вещест,биология изучает непостредственно человека с т.з. биологоического. Социология изучает человека со всех сфер основывается на всех последующих науках.

4. Органическая теория общества г.Спенсера. Сходства и различия между обществом и организмом.

Г.Спенсер(1820-1903) Последователь Конта. Орагническая теория прослеживается в работае» Основы социологии».суть-аналогия между обществом и организмом.Главный аргумент,который приводит Спенсер ,что «и об-во и ор-зм растёт и развивается. Наряду с увеличением размеров у них наблюдается усложнение и дифференциация. Дифференциация структуры сопровождается дифференциацией функций.изменение в одной части влекут изменения в другой части. Каждая часть об-ва и организма представляет собой самостоятельное микро об-во или микро организм. Как и в орг-ме ,так и в общ-ве можно убить жизнь в целом,но отжельные части об-ва будут существовать некоторое время».

Но

Спенсер видит между ними и существенные различия.

Во-первых, составные части биологического организма образуют конкретное целое, в котором все элементы соединены неразрывно, тогда как общество представляет собой дискретное целое, живые элементы которого более или менее свободны и рассеяны.

Во-вторых, в индивидуальном организме дифференциация функций такова, что способность чувствовать и мыслить сосредоточена лишь в определенных его частях, тогда как в обществе сознание разлито по всему агрегату, все его единицы способны чувствовать наслаждение и страдание если и не в равной степени, то приблизительно одинаково.

Отсюда третье различие: в живом организме элементы существуют ради целого, в обществе ‑ наоборот, «благосостояние агрегата, рассматриваемое независимо от благосостояния составляющих его единиц, никогда не может считаться целью общественных стремлений. Общество существует для блага своих членов, а не члены его существуют Для блага общества. Следует всегда помнить, что как бы ни были велики усилия, направленные к благосостоянию политического агрегата, все притязания этого политического агрегата сами но себе ничто и что они становятся чем-нибудь лишь в той мере, в какой они воплощают в себе притязания составляющих этот агрегат единиц.

5. Типологическое различие социальных структур в концепции Г.Спенсера.

Основное различие социальных структур, по Спенсеру, состоит в том, является ли сотрудничество людей в достижении общей цели добровольным или принудительным.

Он делит общество на два типа: "военное" и "промышленное", которым и соответствуют эти два типа отношений людей.

Поначалу основными обязанностями государств были защита от внешних врагов и охрана общества от внутренних врагов. На этой основе, по теории Спенсера, сложился воинственный тип социальной организации. Ее характерные черты:

1. народ и армия имеют одинаковое строение

2. организованы на основе принудительного объединения централизованной регулятивной системы;

3. место индивида в социальной Иерархии определяется его статусом;

4. жизнь, свобода, собственность индивида принадлежат обществу;

5. государство устанавливает не только запреты ("чего нельзя делать"), но и предписания ("надо делать то-то и то-то")

6. запрещены и подавляются все объединения и союзы, кроме тех, которые входят в состав государственной организации;

7. из духовных качеств членов общества высоко почитаются храбрость, преданность данному обществу, исполнительность, малая инициативность, слепая вера в авторитет, уверенность в необходимости и полезности правительственного вмешательства.

Военный тип обществ, писал Спенсер, постепенно сменяется промышленным:

1.Основанным на взаимодействии общества с природой (индустриальная деятельность). 2. Государство-общество промышленного типа основано не на иерархии (различных статусах), а на равенстве, не на принудительно-деспотическом регулировании, а на свободных договорах и частной инициативе

3. Единственной обязанностью правительства является поддержание справедливости; для этого осуществляется не положительное, а только отрицательное регулирование.

Для понимания спенссровского определения предмета социологии большое значение имеет его концепция социальных институтов.

Спенсер не даст строгого определения этого центрального понятия своей теоретической системы. Но из контекста его работ следует, что социальные институты - это механизмы самоорганизации совместной жизни людей. Социальные институты обеспечивают превращение асоциального по природе человека в социальное существо, способное к совместным коллективным действиям. Институты возникают в ходе эволюции помимо сознательных намерений или «общественного договора» как ответ на рост численности популяции: согласно общему закону - прирост массы приводит к усложнению структуры и дифференциации функций. Социальные институты - органы самоорганизации и управления, а так как основное свойство любого организма - взаимодействие его частей, то главная задача социологии состоит в изучении синхронного взаимодействия социальных институтов. Идея социальных институтов как структурных элементов общества оформилась задолго до Спенсера, но он превратил ее в целостную концепцию, оказавшую значительное влияние на развитие проблематики и методов социологии.

Как и Конт, Спенсер начинает с семьи, брака, проблем воспитания (домашние институты), воспроизводит этапы эволюции семьи от неупорядоченных отношений между полами до моногамии, раскрывает взаимосвязь между типом общества и типом семьи, исследует и изменения внутрисемейных отношений, происходящие под влиянием социального прогресса.

Следующий тип социальных институтов Спенсер обозначил как обрядовые, или церемониальные. Последние призваны регулировать повседневное поведение людей, устанавливая обычаи, обряды, этикет и т. п. Обрядовые институты возникают раньше других и продолжают действовать в любом обществе как необходимый элемент социальной организации, особое, и часто гипертрофированное, развитие они получают в милитаризованном обществе.

Третий тип институтов - политические. Их появлений Спенсер связывал с переносом внутригрупповых конфликтов на сферу конфликтов между группами. Он был убежден в том, что конфликты и воины сыграли решающую роль в становлении политической организации и классовой структуры общества. Классы возникли не в результате завоевания одних народов другими, а как следствие подчинения внутренней организации общества задачам войны. Война разделила первобытные группы на вождей (руководителей) и пассивных исполнителей их воли, на воинов и крестьян, способствовала росту имущественного неравенства, потребовала создания политических институтов, т. е. центральных органов власти, армии, полиции, суда и т. п. На основе традиции формировалось право, укрепление института собственности привело к появлению налоговой системы. Общность функций, которые выполняет любая политическая организация, порождает сходство социального устройства различных обществ. Воина и труд - те силы, которые создают государство, причем на начальных этапах роль насилия и военных конфликтов была решающей, так как потребность обороны или завоевания больше всего сплачивают и дисциплинируют общество. В последующем объединяющей силой становятся общественное производство, разделение труда, прямое насилие уступает место внутреннему самоограничению. Спенсер был сторонником ограничения роли государства в современном обществе, поскольку сильное государство неизбежно ведет к ограничению индивидуальной свободы. Еще в своей ранней работе «Социальная статика» он сформулировал закон «равной свободы», согласно которому каждый человек свободен делать все, что он хочет, если он не нарушает равной свободы другого человека. Свобода, по Спенсеру, ограничивается не государственным принуждением, а свободой другого человека.

Следующий тип - церковные институты, обеспечивающие интеграцию общества. Речь идет не о религиозных институтах, а именно о церкви. Функции духовенства восходят к действиям шаманов и колдунов. Появлению касты жрецов способствовали войны. Постепенно эта каста создает организацию, контролирующую определенные сферы общественной жизни, поддерживая традиции, обычаи, верования.

Завершают типологию профессиональные промышленные институты, возникающие на основе разделения труда. Первые (гильдии, цеха, профессиональные союзы) консолидируют группы людей по профессиональным занятиям, вторые поддерживают производственную структуру общества. Значение этих институтов возрастает по мере перехода от военизированных обществ к индустриальным. Промышленные институты принимают на себя все большую часть общественных функций, регулируют трудовые отношения. Спенсер был воинствующим противником социализма. Попытки глобального планирования он называл «социалистической химерой». Социальный прогресс предполагает, по Спенсеру, постепенное совершенствование человеческой природы, в то время как социализм требует от людей невозможного и приводит лишь к еще большему социальному неравенству. Тем не менее, считает Спенсер, европейская цивилизация будет вынуждена пройти через очищающую школу социализма.

Теория социальных институтов Спенсера представляла попытку системного исследования общества. Все институты общества составляют единое целое, функционирование каждого из них зависит от всех других и от четкого разделения сфер влияния и ответственности. В любом обществе имеется определенный уровень согласованности в деятельности основных институтов, в противном случае начинается регресс или распад «социального организма» Каждый социальный институт призван удовлетворять определенную общественную потребность и не подменять другие институты. Расширение полномочий государства, по мнению Спенсера, потому и опасно, что подрывает естественное разделение функций между институтами общества, нарушает состояние равновесия в «социальном организме».

6. Начало структурно-функционального анализа в социологии Г.Спенсера.

Г. Спенсер выдвинул три основных постулата структурно-функционального анализа:

• функциональное единство общества

• полезность всех социальных явлений;

• функциональная необходимость.

При спенсере была впервые предпринята попытка структурно-функцианального анализа. Всякое развитое общество, по Спенсеру, имеет три системы органов.

1. Поддерживающая система — это организация частей, обеспечивающих в живом организме питание, а в обществе — производство необходимых продуктов.

2. Распределительная система обеспечивает связь различных частей социального организма на основе разделения труда.

3. Наконец, регулятивная система в лице государства обеспечивает подчинение составных частей целому.

В процессе эволюции сформировалось 6 типов учреждений. Специфические части, «органы» общества — это учреждения, институты. Спенсер насчитывает шесть типов институтов: домашние, обрядовые, политические, церковные, профессиональные и промышленные.

7. Позитивистско-натуралистические школы «одного фактора».

Монофакторные теории:

1.социал-дарвинизм (У. Бенжгот, А.Столл, Л. Гумплович.) Законы развития общества=законам естественного отбора, выживания сильнейшего и приспособленного.)Нравственное поведение объясняется только полезностью для единства и выживания в обществе.

2.Биоорганицизм (Вормс,Шеффле,Эспинас и др.)Общество=аналогично орагнизму.

3.Георгаф.школа( Риттер,Бокль,Ракцель) определяюшая роль –георафическая среда,в которой находится человек или общество.Выделяют по признакам доступ к водоёмам :речной,морской,океанический), высота над уровнем моря,климат и др.

4.Расово-антропологическая(Гобено,Чемберлен)Основные положения:

• Расы не равны между собой в отношении интеллекта, творческий и др спосбностях.

• Соц.поведение определяется биологической наследственностью.

8. Биоорганицизм (Р.Вормс, П.Лилиенфельд, А.Шеффле, А.Эспинас).

На Западе органическая школа была создана Г. Спенсером во второй половине XIX века и связана с широким развитием биологических наук.

Органицизм — методологический принцип, в соответствии с которым те или иные социальные феномены рассматриваются по аналогии с явлениями природы. Особое распространение органицизм получил в социологии второй половины XIX века, в рамках позитивистского миропонимания и на волне успехов естественных наук, в том числе широкого распространения дарвинизма.

Основоположником органической школы в социологии считается Герберт Спенсер, также большой вклад внес Альберт Шеффле. позитивизм О. Конта и Г. Спенсера). Теория естественно-исторического процесса К. Маркса и Ф. Энгельса.)