2 вопрос Период VIII–VI вв. до н.э. – время грандиозных перемен в древнегреческом мире. Причиной их стал кризис, затронувший многие населенные греками регионы, который был вызван коллизией между постоянно растущим населением и сокращением продовольственных ресурсов в результате постепенного истощения почв. Ситуацию обостряла сложившаяся система социально-экономических отношений: обычай равного разделения наследуемой земли между сыновьями в условиях господства частного аристократического землевладения способствовал расширению земельного рынка. Демографический взрыв приводил к дроблению наделов на мелкие участки, которые уже не могли прокормить их владельцев, и они были вынуждены закладывать или продавать их своим богатым сородичам или соседям.

Греческое общество попыталось найти адекватный ответ на брошенный ему вызов. Существовало два пути решения проблемы – внутренний и внешний. Первый заключался в более эффективном использовании имеющихся пахотных земель и их увеличении за счет расчистки лесистых территорий, что потребовало новых, более совершенных орудий труда. В VIII–VI вв. до н.э. значительно увеличилось количество железных орудий, расширился их ассортимент и улучшилось их качество. Железный топор облегчил борьбу с деревьями и кустарником, а железные лемех, кирка, мотыга и серп позволили повысить урожайность.

Второй способ решения проблемы – внешняя экспансия, которая могла быть насильственной или мирной. Насильственная экспансия – захват новых земель вне пределов государства (внутригреческие войны, выведение колоний) – была по своей природе достаточно консервативным явлением: на занятых территориях греки стремились возродить древний общинный уклад.

В VIII–VI вв. до н.э. ряд государств (Спарта, Аргос) пытался силой отнять земли у своих соседей (Мессенские войны и др.). Однако относительное равенство военного и человеческого потенциала многих протополисов часто превращало такую агрессию в бесконечную череду войн, максимально истощавших силы сторон и не приносивших победы ни одной из них.

Более перспективным оказалось основание колоний в далеких заморских землях (Великая греческая колонизация). Выведение колонии начиналось с записи всех желающих и назначения руководителя (ойкиста). В состав колонистов могли входить не только жители города (метрополии), организующего экспедицию, но и обитатели соседних областей. В VIII в. до н.э. участие в колонизационной экспедиции принимало, как правило, не более нескольких сот человек. По прибытии ойкист выбирал точное место будущего поселения, намечал его план (расположение храма, главной площади (агоры), гавани, жилых кварталов, стен), совершал необходимые обряды перед началом строительства, делил между колонистами землю и организовывал систему управления. Основанная колония (апойкия) считалась независимым полисом, сохраняя, однако, тесные связи с метрополией (общие культы, торговые отношения, военная поддержка). Наиболее активно колонизационную деятельность осуществляли Халкида Эвбейская, Мегары, Коринф, Фокея и, особенно, Милет, основавший около девяноста поселений.

Успешной колонизационной деятельности способствовал прогресс в кораблестроении. На основе достижений финикийских судостроителей были созданы два новых типа корабля – пентеконтера и триера. Военная пентеконтера представляла собой судно с пятидесятью гребцами, с палубой и помещением для воинов и с медным тараном впереди; торговая пентеконтера отличалась высокими и округлыми носом и кормой, а также обширным трюмом. Более поздняя триера являлась быстроходным военным кораблем с экипажем в двести гребцов; первые триеры были построены в Коринфе на рубеже VIII–VII вв. до н.э.

Греческая колонизация шла в трех направлениях: западном, северо-восточном и юго-восточном. Самым популярным было западное направление (Сицилия, Южная Италия, иллирийское побережье, Южная Галлия, Иберия); ведущую роль здесь играли ионийцы и дорийцы. Первой западной колонией стал город Кумы, основанный халкидянами в середине VIII в. до н.э. в Кампании (Южная Италия). Наиболее интенсивно осваивались Сицилия (Сиракузы, Гела, Акрагант, Занкла) и Южная Италия, получившая из-за большого числа греческих поселений название «Великая Греция» (Регий, Тарент, Сибарис, Кротон, Посидония, Неаполь). Крупнейшей западной колонией вне Великой Греции являлась Массалия (совр. Марсель), выведенная ок. 600 до н.э. фокейцами недалеко от устья Родана (совр. Роны), которая вскоре превратилась в центр греческой торговли в Западном Средиземноморье.

На северо-восточном направлении (Фракия, Мраморное море, Черное море) безусловное лидерство принадлежало ионийцам. Первыми колониями в этом районе были основанные в 756 до н.э. милетянами Кизик на южном побережье Мраморного моря и Синопа в Южном Причерноморье. Помимо них крупнейшими греческими поселениями стали Потидея и Олинф на п-ове Халкидика, Абдеры во Фракии, Сест и Абидос на Геллеспонте, Византий и Халкедон на Босфоре, Гераклея, Трапезунд, Истрия, Одесс, Ольвия, Херсонес (совр. Севастополь), Пантикапей (совр. Керчь) и Феодосия в Причерноморье.

Юго-восточная волна колонизационного движения осваивала южное побережье Малой Азии, Кипр, Египет и Ливию. Во главе его стояли дорийцы и ионийцы. Сложность проникновения в эти районы заключалась в том, что они, как правило, находились под контролем могущественных восточных монархий (Ассирии, Египта, Вавилонии, Лидии); кроме того, греки столкнулись с сильной конкуренцией финикийцев (особенно на Кипре), также проводивших широкую колонизационную экспансию. Поэтому апойкиям не всегда удавалось стать независимыми центрами, и общее их число было сравнительно невелико. Относительно благоприятные условия существовали только на ливийском побережье, где дорийцы вывели группу процветающих поселений (Пентаполис, или Пятиградье) во главе с Киреной. Из других греческих колоний юго-востока выделялся Навкратис, основанный милетянами в середине VII в. до н.э. в дельте Нила.

Несмотря на первоначально земледельческую направленность Великой колонизации, многие поселения постепенно превратились в крупные ремесленные центры, ведущие интенсивный обмен с местным населением, а также в центры посреднической торговли. Тем самым они оказали влияние на экономику самой Греции, стимулировав развитие в ней товарного производства.

До этого времени греческая цивилизация представляла собой замкнутую самовоспроизводящуюся систему, которая функционировала на этнически ограниченной территории, имеющей ограниченные ресурсы. Однако колонии, созданные с целью сохранения ее замкнутости, напротив, дали ей возможность открыться остальному миру. Она вышла за пределы населенных греками территорий и вовлекла в свою орбиту многие чужие страны и племена, получив доступ к их материальным и культурным богатствам. Греческая система метрополии-колонии стала, вслед за финикийской, структурой, объединяющей многообразный средиземноморский ареал.

В итоге в Греции восторжествовал второй тип внешней экспансии – мирный (торговый). Новая ситуация позволила ряду полисов (Афины, Эгина) отказаться от преимущественной ориентации на выращивание зерновых в пользу экспортных сельскохозяйственных культур (винограда, оливок), возделыванию которых особо благоприятствуют почвы и климат большей части Греции, и ремесленных изделий (прежде всего гончарных и кузнечных), конкурентоспособность которых обеспечивалась давними традициями мастерства и наличием высококачественного сырья. Ремесло отделяется от земеледелия; ремесленный труд специализируется. Центр экономической жизни перемещается из деревни в город, интересы которого направлены не вглубь материка, а на море; новые города теперь основываются на побережье рядом с удобными бухтами, а старые (Афины, Коринф) устанавливают тесные связи с близлежащими портами.

Социально-политическая структура. Архаическая эпоха ознаменовалась двумя ведущими тенденциями – стремлением в объединению и, с другой стороны, трансформацией аристократического строя. Первая тенденция наиболее полно выразилась в синойкизме («совместном поселении»), объединении нескольких ранее независимых общин путем переселения их жителей в уже существующий или новооснованный укрепленный центр (Фивы, Афины, Сиракузы). Кроме того, возникают религиозные (вокруг святилищ; например, храма Аполлона в Дельфах и храма Деметры в Ателе) и политические союзы, объединяющие группы государств определенной области (Беотийский и Фессалийский союзы), целого региона (Пелопоннесский союз, Панионийский союз) или даже различных регионов греческого мира (священная Дельфийская амфиктиония).

Эволюция аристократического строя прошла два этапа. На первом (VIII – первая половина VII в. до н.э.) экономическое и политическое могущество аристократии в целом усиливается. В социально-экономической сфере она успешно разрушает общинные традиции, в первую очередь в сфере землепользования. Это позволяет ей в условиях обеднения основной части рядовых общинников сконцентрировать в своих руках значительные земельные богатства; многие крестьяне попадают в долговую кабалу. В политической сфере, наоборот, аристократия стремится использовать прежние общинные институты коллективной власти, в первую очередь совет старейшин, чтобы снизить значение институтов индивидуальной власти (прежде всего царской). К началу VII в. до н.э. монархический строй фактически прекращает свое существование в Аттике, Беотии, государствах северо-восточного Пелопоннеса, многих городах Малой Азии. В большинстве случаев это изменение обходится без насилия: при царе создается коллективный орган (эфорат, коллегия эфетов), к которому переходят его основные функции, за исключением, как правило, жреческих; его должность превращается в выборную, т.е. оказывается достоянием всей аристократической элиты. Нередко высшим органом исполнительной власти становится коллегия из магистратов, избираемых на определенный срок (обычно на год) и обязанных отчитаться перед аристократическим советом по истечении срока своих полномочий. В этой системе народное собрание, сохраняясь как институт, играет чрезвычайно малую роль.

Однако чрезмерное возвышение аристократии таило в себе неизбежное ее ослабление. Разрушая или выхолащивая общинные традиции, она тем самым подрывала основу своей власти: сохранение общины гарантировало традиционный статус ее членов, в том числе авторитет аристократии и тех политических институтов, в которых ей принадлежала руководящая роль. Выталкивая обедневших крестьян за рамки общины и отнимая у них землю – основу их традиционного статуса, знать уже не могла рассчитывать на их лояльность к существующему порядку. С другой стороны, к середине VII в. до н.э. аристократия утратила свои лидирующие позиции в военной сфере – то, что прежде определяло ее общественную значимость. Широкое распространение железного оружия и доспехов и их относительная дешевизна по сравнению с бронзовыми меняет социальный состав тяжеловооруженной пехоты (гоплитов), рекрутирующейся ныне из средних слоев города и деревни. Роль гоплитов в сражении резко возрастает в связи с распространением нового типа боевого строя – фаланги: тяжеловооруженные воины строились в несколько рядов в вытянутый прямоугольник и с выставленными вперед копьями двигались на врага. Значение аристократической конницы и колесниц в бою падает; битва из серии поединков превращается в столкновение двух гоплитских армий. Главным защитником государства становится не знать, а средние слои.

Распад традиционных структур лишает единства и саму аристократию. Если прежде соперничество ее членов сглаживалось клановой и родовой солидарностью, то теперь торжествует индивидуалистический принцип. Они стремятся уже не столько к признанию в своем сословии и к славе среди сограждан, сколько к личной власти и богатству. Представители знатных семей нередко порывают со своим окружением, или покидая родной полис (в качестве ойкистов или предводителей наемных отрядов) или вступая в конфликт со своим классом (как участники антиправиательственных выступлений или даже как тираны).

Кризис аристократического строя становится очевидным во второй половине VII в. до н.э. В то же время возрастает роль городского демоса (городских землевладельцев, торговцев, ремесленников, строительных рабочих, матросов, грузчиков) сначала в экономической, а затем и в социально-политической жизни. Вместе с сельским демосом, теряющим землю и средства к существованию, городской демос, не имеющий доступа к управлению, образует большинство, враждебное существующему порядку. Утрата широкой социальной поддержки приводит к падению аристократических режимов во многих греческих государствах. Отстранение прежней элиты от власти осуществляется как мирным (запись законов, эсимнетия), так и насильственным путем (тирания).

Первым шагом на пути ограничения всевластия элиты и превращения хаотического аристократического общества в упорядоченное гражданское явилась запись законов. Знать уже давно монополизировала привилегию толковать нормы обычного права; отсутствие фиксированного законодательства обеспечивало ее господство и облегчало произвол по отношению к непривилегированным. В первой половине VII в. до н.э. такая запись была произведена в Коринфе и Фивах номофетами («законодателями») Фидоном и Филолаем, а в 621 до н.э. в Афинах архонтом Драконтом. Кодификация законов в ряде греческих государств осуществлялась эсимнетами («устроителями») – посредниками, избранными общиной для форсированного упорядочения гражданских дел (Питтак в Митилене на Лесбосе, Солон в Афинах, Харонд в Катане, Залевк в Локрах Эпизефийских), которые не только записывали существующие правовые нормы, но и «улучшали» (реформировали) их. Особое внимание уделялось регулированию судопроизводства, охране собственности и заботе о нравственности. Поскольку привилегии родовой аристократии не фиксировались законодательством, они тем самым оказывались вне правового поля (в том числе обычай кровной мести, важнейший элемент образа жизни знатного человека); это открыло путь к изменению признака принадлежности к социальной элите – принцип рождения постепенно вытесняется имущественным принципом (тимократия): аристократ, утративший свое состояние, терял и свои привилегии. Некоторые «устроители» даже разделили всех граждан по имущественному цензу, сделав его критерием их политической правоспособности.

В ряде случаев эсимнеты пытались законодательно восстановить прежний «справедливый» социально-экономический порядок, когда земля находилась в собственности общины и была равно разделена между ее членами. С этой целью Солон в 594 до н.э. в Афинах провел сисахфию («стряхивание бремени»), упразднив долги и долговое рабство и вернув прежним хозяевам заложенные земли. Тем самым был поставлен предел росту крупных поместий, экономического фундамента господства аристократии.

В VII–VI вв. до н.э. основной формой насильственного уничтожения аристократического режима была тирания, которая, в отличие от тирании IV в. до н.э., называется старшей. Тирания – это правление человека, силой захватившего власть и осуществлявшего ее вне законных политических институтов. Старшие тираны обычно не занимали никаких постов; они сохраняли традиционные органы управления государством, но лишали их какого-либо политического значения. Тирания была достаточно распространенным явлением архаического греческого мира, однако она в неодинаковой степени затронула основные его регионы. Большинство тиранических режимов возникло в наиболее экономически развитых государствах, где росло влияние городского демоса, прежде всего в районе Истма, в Ионии и на островах: тирания Кипселидов в Коринфе (657–584), Орфагоридов в Сикионе (655–555), Писистратидов в Афинах (560–510 с перерывами), Феагена в Мегарах (вторая половина VII в. до н.э.), Перилла в Аргосе (VI в. до н.э.), Прокла в Эпидавре (вторая половина VII в. до н.э.), Фрасибула в Милете (конец VII в. до н.э.), Мирсила в Митилене (рубеж VII–VI вв. до н.э.) и Поликрата на Самосе (538–522). Из периферийных греческих областей тирания более всего распространилась в Сицилии; наиболее известно правление Фалариса в Акраганте ((570–554) и Пантареидов в Геле (505–491). В то же время отсталые области Балканской Греции (Аркадия, Элида, Ахайя, Фокида, Локрида, Этолия, Акарнания, Фессалия) практически не знали такой политической формы.

Обычно тиранами становились выходцы из аристократического слоя (Кипсел, Писистрат, Фрасибул). Нередко перед переворотом они занимали высокие гражданские и особенно военные должности (полемарха, стратега), которые позволяли им снискать авторитет у гоплитов – основной военной силы в государстве. При захвате власти тираны опирались на неаристократические слои, особенно средних и мелких земледельцев; в ряде случаев – на неполноправные и беднейшие группы населения (Писистрат, Перилл). Успешный переворот сопровождался истреблением или изгнанием правящей аристократии (иногда царя), конфискацией ее собственности, которая раздавалась сторонникам тиранов.

Тираны часто окружали себя телохранителями и опирались на наемников. Важнейшие посты занимали их родственники и приверженцы. Внутренняя политика старших тиранов носила явно антиаристократический характер: они нередко терроризировали и уничтожали родовую знать, облагали высокими налогами крупных землевладельцев, вводили запрет на излишнюю роскошь. Тираны пытались навязать обществу принудительное политическое равенство, подавив самую активную его часть – знать. С другой стороны, они оказывали поддержку остальным слоям населения: расширяли состав гражданского корпуса, предоставляли зерновые ссуды крестьянам, покровительствовали торговцам и ремесленникам. Стремясь избавиться от нежелательных элементов и решить земельный вопрос, тираны порой поощряли колонизацию. Однако, создавая благоприятные условия для экономической деятельности городского и сельского демоса, они пытались отстранить его от политической жизни и лишить его какого-либо военного значения (разоружение гоплитов, запрет собираться на рыночных площадях, ограничение посещений крестьянами города). Усиление фискального гнета и отсутствие каких-либо гарантий прав граждан в конечном итоге оттолкнули от тиранов широкие группы населения, в первую очередь городской средний слой. Сужение социальной базы тиранических режимов стало причиной их повсеместного исчезновения к концу VI в. до н.э., прежде всего в Балканской Греции; они сохранились только в Малой Азии (при поддержке персов) и на Сицилии. Тирания сыграла важную историческую роль, ибо содействовала крушению аристократии и подготовила утверждение гражданской общины: она способствовала политическому нивелированию общества и в то же время дала ему возможность осознать опасность крайнего индивидуализма, олицетворяемого тиранами.

К концу VI в. до н.э. в подавляющем большинстве греческих государств установился республиканский строй, при котором политический суверенитет принадлежал «народу» – совокупности полноправных граждан: мужчин, коренных жителей данной местности, владевших наследственными земельными участками (при верховной собственности на землю всей общины). Гражданин имел право участвовать в народном собрании (экклесии), служить в армии, избирать и быть избранным на государственные должности. Народное собрание формировало Совет (буле) – высший орган управления и избирало на определенный срок магистратов, которые по истечении полномочий отчитывались перед ним; постоянного чиновничества практически не было. В зависимости от состава гражданского корпуса различалось две формы республиканского строя – олигархия и демократия. Если при демократии все члены общины пользовались равными политическими правами, то при олигархии степень обладания ими определялась имущественным цензом: лица с небольшим доходом или выводились за рамки гражданского коллектива и не допускались к воинской службе, или переводились в категорию «пассивных» граждан, лишенных доступа к государственному управлению. Крупнейшей демократией в Греции к началу V в. до н.э. были Афины; олигархиями – Коринф и Фивы. Особый полуолигархический-полудемократический вариант республиканского устройства представляла Спарта, где принадлежность к гражданству определялась не принципом оседлости, а историческими условиями дорийского завоевания: только часть местного населения (потомки одного из дорийских племен) входила в гражданскую общину (общину «равных») с демократическим типом управления, которая, однако, по отношению к остальным группам местного населения – периэкам (потомкам других дорийских племен) и илотам (покоренным ахейцам) – выступала как олигархия.

Итогом социально-политического развития архаического периода стало рождение классического полиса – небольшого города-государства: несколько селений вокруг одного городского центра общей площадью в среднем 100–200 кв и с населением в 5–10 тыс. чел. (из них граждан 1–2 тыс.). Город являлся местом общественно значимых событий – религиозных обрядов и празднеств, народных собраний, театральных представлений, спортивных состязаний. Средоточием полисной жизни были центральная городская площадь (агора) и храмы. Духовную основу полиса составляло особое полисное мировоззрение (идеал общественно активного свободного гражданина, патриота и защитника отечества; подчинение личных интересов общественным). Небольшие рамки города-государства позволяли греку ощущать свою тесную связь с ним и свою ответственность за него (прямая демократия).

4 Вопрос Научные революции в истории естествознания

Развитие естествознания не является лишь монотонным процессом количественного накопления знаний об окружающем природном мире (как это могло показаться из предшествующего изложения). И если процесс простого приращения знаний (а иногда и вымыслов) был присущ для натурфилософии античности, для «преднауки» средневековья, то с XVI века характер научного прогресса существенно меняется. В развитии науки появляются переломные этапы, кризисы, выход на качественно новый уровень знаний, радикально меняющий прежнее видение мира.

Эти переломные этапы в генезисе научного знания получили наименование научных революций. Причем революция в науке -- это, как правило, не кратковременное событие, ибо коренные изменения в научных знаниях требуют определенного времени. Поэтому в любой научной революции можно хронологически выделить некоторый более или менее длительный исторический период, в течение которого она происходит. Периоды революций в науке, отмечал всемирно известный физик Луи де Бройль, «всегда характеризуют решающие этапы в прогрессивном развитии наших знаний».

Эти решающие этапы в развитии фундаментальных наук можно разделить по результатам и степени влияния на развитие науки в целом на глобальные научные революции и на «микрореволюции» в отдельных науках. Последние означают создание новых теорий в той или иной области науки, которые меняют представления об определенном, сравнительно узком круге явлений, но не оказывают решающего влияния на существующую научную картину мира, не требуют коренного изменения способа научного мышления.

Глобальная научная революция приводит к формированию совершенно нового видения мира, вызывает появление принципиально новых представлений о его структуре и функционировании, а также влечет за собой новые способы, методы его познания. Глобальная научная революция может происходить первоначально в одной из фундаментальных наук (или даже формировать эту науку), превращая ее затем на определенный исторический период в лидера науки. Последнее означает, что происходит своеобразная экспансия ее новых представлений, принципов, методов, возникших в ходе революции, на другие области знания и на миропонимание в целом.

Длительный процесс становления современного естествознания начался с первых двух глобальных научных революций, происходивших в XVI-XVII вв. и создавших принципиально новое (по сравнению с античностью и средневековьем) понимание мира.

2. Первая научная революция

Первая научная революция произошла в эпоху, оставившую глубокий след в культурной истории человечества. Это был период конца XV-XVI веков, ознаменовавший переход от средневековья к Новому времени и получивший название эпохи Возрождения. Последняя характеризовалась возрождением культурных ценностей античности (отсюда и название эпохи), расцветом искусства, утверждением идей гуманизма. Вместе с тем эпоха Возрождения отличалась существенным прогрессом науки и радикальным изменением миропонимания, которое явилось следствием появления гелиоцентрического учения великого польского астронома Николая Коперника (1473-1543).

В своем труде «Об обращениях небесных сфер» Коперник утверждал, что Земля не является центром мироздания и что «Солнце, как бы восседая на Царском престоле, управляет вращающимся около него семейством светил». Это был конец старой аристотелевско-птолемеевской геоцентрической системы мира. На основе большого числа астрономических наблюдений и расчетов Коперник создал новую, гелиоцентрическую систему мира, что явилось первой в истории человечества научной революцией.

Возникло принципиально новое миропонимание, которое исходило из того, что Земля -- одна из планет, движущихся вокруг Солнца по круговым орбитам. Совершая обращение вокруг Солнца, Земля одновременно вращается и вокруг собственной оси, чем и объясняется смена дня и ночи, видимое нами движение звездного неба. Но гелиоцентрическая система мира, предложенная Коперником, не сводилась только к перестановке предполагаемого центра Вселенной. Включив Землю в число небесных тел, которым свойственно круговое движение, Коперник высказал очень важную мысль о движении как естественном свойстве небесных и земных объектов, подчиненном некоторым общим закономерностям единой механики. Тем самым было разрушено догматизированное представление Аристотеля о неподвижном «перводвигателе», якобы приводящем в движение Вселенную.

Коперник показал ограниченность чувственного познания, неспособного отличать то, что нам представляется, от того, что в действительности имеет место (визуально нам кажется, что Солнце «ходит» вокруг Земли). Таким образом, он продемонстрировал слабость принципа объяснения окружающего мира на основе непосредственной видимости и доказал необходимость для науки критического разума.

Учение Коперника подрывало опиравшуюся на идеи Аристотеля религиозную картину мира. Последняя исходила из признания центрального положения Земли, что давало основание объявлять находящегося на ней человека центром и высшей целью мироздания. Кроме того, религиозное учение о природе противопоставляло земную материю, объявляемую тленной, преходящей -- небесной, которая считалась вечной и неизменной. Однако в свете идей Коперника трудно было представить, почему, будучи «рядовой» планетой, Земля должна принципиально отличаться от других планет.

Католическая церковь не могла согласиться с этими выводами, затрагивающими основы ее мировоззрения. Защитники учения Коперника были объявлены еретиками и подвергнуты гонениям. Сам Коперник избежал преследования со стороны католической церкви ввиду своей смерти, случившейся в том же году, в котором был опубликован его главный труд «Об обращениях небесных сфер». В 1616 году этот труд был занесен в папский «Индекс» запрещенных книг, откуда был вычеркнут лишь в 1835 году.

Отмечая влияние работы Коперника на существовавшие в его время представления о природе, Ф. Энгельс писал: «Революционным актом, которым исследование природы заявило о своей независимости было издание бессмертного творения, в котором Коперник бросил -- хотя и робко и, так сказать, лишь на смертном одре -- вызов церковному авторитету в вопросах природы. Отсюда начинает свое летосчисление и освобождение естествознания от теологии, хотя выяснение между ними отдельных взаимных претензий затянулось до наших дней и в иных головах далеко еще не завершилось даже и теперь».

Существенным недостатком взглядов Коперника было то, что он разделял господствовавшее до него убеждение в конечности мироздания. И хотя он утверждал, что видимое небо неизмеримо велико по сравнению с Землей, он все же полагал, что Вселенная где-то заканчивается твердой сферой, на которой были закреплены неподвижные звезды. Нелепость такого взгляда на Вселенную, противоречащего картине мира, основы которой были заложены самим Коперником, обнаружилась в расчетах, проведенных датским астрономом Тихо Браге (1546-1601). В 1577 году он сумел рассчитать орбиту кометы, проходившую вблизи планеты Венера. Согласно его расчетам получалось, что эта комета должна была натолкнуться на твердую поверхность сферы, ограничивающей Вселенную, если бы таковая существовала.

Одним из активных сторонников учения Коперника, поплатившихся жизнью за свои убеждения, был знаменитый итальянский мыслитель Джордано Бруно (1548-1600). Но он пошел дальше Коперника, отрицая наличие центра Вселенной вообще и отстаивая тезис о бесконечности Вселенной. Бруно говорил о существовании во Вселенной множества тел, подобных Солнцу, и окружающих его планетах. Причем многие из бесчисленного количества миров, считал он, обитаемы и, по сравнению с Землей, «если не больше и не лучше, то во всяком случае не меньше и не хуже».

Инквизиция имела серьезные причины бояться распространения образа мыслей и учения Бруно. В 1592 году он был арестован и в течение восьми лет находился в тюрьме, подвергаясь допросам со стороны инквизиции. 17 февраля 1600 г., как нераскаявшийся еретик, он был сожжен на костре на Площади цветов в Риме. Однако эта бесчеловечная акция не могла остановить прогресса познания человеком мира. На научном небосводе уже взошла звезда Галилея.