Глава II. Культура Византии.

Средневековое государство Византия возникло на тер­ритории и политической основе Восточной Римской импе­рии. В IV в. сюда, в Константинополь, была перенесена сто­лица, получившая название по имени императора Константи­на, Столица выросла на берегу Босфора, где ранее находился небольшой греческий город Византии, давший название буду­щему государству. Византийская империя просуществовала до 1453г., когда Константинополь был захвачен турками и территории ее вошли в состав Османской империи. Византия имеет не только самоценное значение в истории культуры, но она сыграла большую роль в развитии культуры ряда восточ­ноевропейских народов: болгары, армяне, грузины, а также Русь. Велико было воздействие Византии и на Зап. Европу, для которой она выступала настоящей наследницей античной культуры, античной мысли, щедро делясь этим наследием с желающими его воспринять. Византийская культура впитала художественные традиции античности, т.е. языческого мира и христианства. В Византии христианство пришло к умерен­ному компромиссу с язычеством и использовало античную философию, литературу, художественную традицию. В ран­ней Византии в IV-VII вв. очень отчетливо проступают антич­ные корни в ее культуре. Античность еще пользуется автори­тетом по вполне понятным причинам. Сохранились античные города с их традициями, образом жизни; сохранился гречес­кий язык и связанные с ним литературные традиции. Сохра­нилась система греко-римского образования, включая даже высшие школы, как, например, школы философии и естест­венных наук в Александрии и Антиохии, ораторского искус­ства в Кесарии и мн. др. Античные традиции господствовали в естественных науках, которые были связаны с практикой, как медицина, сельское хозяйство, ремесло, военное дело. Сохранились основы античной историографии, что нашло от­ражение в целой плеяде светских историков, как Прокопий Кесарийский, Аммиан Марцеллин, феофилакт Симокатта и др. Наконец, сохранилась территория и форма государствен­ной власти — империя с культом императора. Одним из наи­более ярких проявлений античных корней Византии была ко­дификация Юстиниана. Юстиниан — один из блестящих и энергичных правителей Византии (527-565). В его правление был создан Свод гражданского права (Corpus Juris Civilis). Главным творцом этого труда был известный юрист Трибониан. Этот Кодекс состоял из четырех частей. Первая — Кодекс Юстиниана (действующие современные законы). Вторая— Дигесты — огромное число (50 книг) правовых норм, заимст­вованных у римских юристов. Третья — Институции — крат­кое руководство для византийских юристов. Четвертая — Новеллы, или новые законы, изданные самим Юстинианом (со­хранилось 169 подлинных Новелл Юстиниана). Это был пер­вый в истории полный свод права, которым не обладала язы­ческая древность. Благодаря Своду Юстиниана достижения римской юридической науки стали доступны всем последую­щим поколениям, включая наше время. Вместе с тем, оттал­киваясь от римских правовых норм, византийские юристы учли существенные изменения в реальной жизни. Впервые была юридически признана теория естественного права, со­гласно которой от природы все люди равны и рабство проти­воречит этому установлению. Впервые было обосновано пра­во частной собственности и юридически санкционировано, регулируются торгово-ростовщические операции, определе­ны права наследования. Наконец, законодательное обоснова­ние получила идея императорской власти как монархической и богоустановленной. Кодекс Юстиниана впоследствии по­влиял на развитие западноевропейского права вплоть до важ­нейших положений Кодекса Наполеона.

Уже в первые века существования Византии христиан­ство наложило неизгладимый отпечаток на все явления куль­туры. Оно определило, как и в Зап. Европе, основные идеи и идеалы, заложило основу средневековой византийской куль­туры. В IV-VI вв. Византия стала ареной догматической раз­работки идей христианской церкви (см. Гл. 1, §1). Возникает новое видение мира, рождается новая эстетика. Отличитель­ной чертой византийской эстетики был ее глубокий спириту­ализм (от лат. spiritus дух), т.е. предпочтение отдавалось духу перед телом. Нравственная красота была выше телесной.

В VI — сер. VII вв. византийские художники, перерабо­тав наследие Востока и античности, создали свой собствен­ный стиль в искусстве. С этого времени Константинополь становится прославленным художественным центром средне­векового мира. Устойчивое положение империи, особенно в правление Юстиниана, дало мощный толчок развитию архи­тектуры, строительства, особенно в столице.

В 532-537 гг. был возведен непревзойденный шедевр ви­зантийского зодчества — храм Св. Софии в Константинопо­ле, которому впоследствии подражали строители многих стран. Этот храм воплотил в себе лучшие достижения архитектуры 3апада и Востока. Зодчие этого храма были выходцами из Малой Азии: Исидор из Милета и Анфимий из Тралл. Они реально воплотили впервые идею грандиозного центри­ческого храма с колоссальным по размеру куполом. Внутрен­нее убранство поражало торжественной пышностью и изыс­канным великолепием. Особенно украшали Св.Софию двухъ­ярусные мраморные колонны вдоль центрального простран­ства церкви. Цветовая гамма интерьера включала преоблада­ющие темно-зеленые, темно-красные, серые и черные тона. Архитектура и живопись Св. Софии заложили основы нового художественного стиля, который стал господствующим в дальнейшей истории византийского искусства.

С первой четверти VIII в. в Византии возобновились за­тихшие было богословские споры, принявшие теперь форму иконоборчества. Борьба иконоборцев с иконофилами нача­лась в правление Льва III, представителя Исаврийской динас­тии, в 726г. и продолжалась до 843г. В своей основе она носи­ла политический характер. Императорская власть возглавила движение военной землевладельческой знати и части торгово-ремесленных кругов Константинополя за ограничение мо­гущества церкви, подчинение ее государственной власти, раз­дел церковных земель. Эта борьба велась с использованием идейного оружия, вылившись в движение борьбы с иконами, иконопочитанием. В идейном плане спор связан с догматиче­скими положениями, которые выдвинули иконоборцы, что божество неописуемо и непостижимо. Икона, создающая зримый образ Бога — это ересь. На эстетические представле­ния иконоборцев, видимо, повлияли представления ислама о неописуемости Бога. Следствием иконоборчества в изобрази­тельном искусстве была временная победа в религиозной жи­вописи орнамента и отвлеченной религиозной символики. Благодаря этому движению в Византии развилось такое на­правление, как орнаментика, достигшая блестящего развития в Х-ХП вв. В целом, иконоборческое движение сопровожда­лось подчас ничем не оправданным, фанатичным уничтоже­нием культурных памятников противоборствующих направ­лений: книг, мозаик, скульптур и т.д. В то же время это дви­жение послужило толчком к новому взлету светского изобра­зительного искусства, архитектуры. С другой стороны, оно способствовало мобилизации сил христианского богословия, как на уровне систематизации догматов, так и создания хри­стианской картины вселенной и человечества. В иконоборче­ский период происходила серьезная перестройка научных знаний, всей византийской культуры на новый, средневеко­вый лад. Античное наследие теперь воспринимается более критически, но усиливается воздействие христианской идеологии. Все эти тенденции проявились в последующие века развития византийской культуры и общества.

С Х в. начинается новый этап в истории византийской культуры. В ней полностью торжествуют христианские идеи подчинения физического мира духовному началу. Прекрас­ное находится только в духовной сфере. Разрабатываются эс­тетические категории, как прекрасное, символ, знак, цвет, свет и др. В художественном творчестве побеждает канонич­ность и традиционализм. Искусство подчиняется догматам христианства, активно им служит, как и в Зап. Европе. По­беждает и окончательно утверждается неизменный в течение столетий иконографический канон — строгие правила изоб­ражения всех сцен религиозного содержания и образов свя­тых, а также и изображения человека. Византийское искусст­во прославило величие и аскетическую чистоту человека. Эти принципы изобразительного искусства проявились в визан­тийской технике мозаики, а также в иконе, стиль и канон которой очень повлияли на русскую живопись.Таким образ­цом стала икона XII в., привезенная из Византии, «Владимир­ская Богоматерь». Но даже в условиях полного торжества христианства византийская культура сохраняет одну из сво­их особенных черт — античные традиции. Так, в XI-XII вв. переживает расцвет светское образование, основанное на ан­тичных принципах. Его центром была Константинопольская высшая школа, просуществовавшая до завоевания Констан­тинополя в 1204г. крестоносцами в ходе 4-го крестового похо­да европейцев на Восток. Эта школа содержалась за государ­ственный счет и под строгим его контролем. В XI-XII вв. в ви­зантийской философской мысли зарождается рационализм, стремившийся сочетать веру и разум, даже возвысить разум над верой. Выдающимся представителем рационалистических веяний в философии, историографии был Михаил Пселл (1018-1096). . .

Наряду с сохранением античных, традиций в Византии XI-XII вв. в результате контактов с Зап. Европой намечаются сходные явления в культуре. Так, возникновение рыцарской поэзии и романа на Западе совпадает с появлением в Визан­тии воинской повести, героического эпоса, любовного рома­на. Эта литература потеснила жития святых, вместо героя — аскета, святого воспеваются смелые воины, прекрасные влюбленные.

В общественной мысли, литературе поздней Византии XII-XV вв. появились гуманистические тенденции, сходные с тем, что происходило в Италии с началом эпохи Возрожде­ния. В XV в. начинается идейное общение византийских эрудитов с итальянскими учеными, писателями. Именно визан­тийцы открыли западным гуманистам богатый мир греко-римской древности. Они были и учителями греческого языка, который стал осваивать ученый мир Запада.

В поздней Византии (13-15 вв.) серьезные изменения происходили и в изобразительном искусстве. В нем совер­шался отход от прежнего монументализма и в архитектуре, и в живописи. В зодчестве: уменьшаются размеры зданий (и дворцов, и храмов), которые приобретают аристократичес­кие, интимные черты. Мозаики вытесняются фресками. Веду­щей в живописи становится икона.

Особенностью византийской культуры на всех этапах ее развития является то, что в синтезе восточной и западной культур всегда сохранялась греко-римская основа. Но она не была канонизирована, точно дозирована. Греко-римская ос­нова в общественной и культурной жизни Византии находи­лась в постоянной идейной борьбе с различными богослов­скими и философскими воззрениями. Невзирая на рост вли­яния христианства, в Византии сохранялось и развивалось светское художественное творчество.

Литература

Банк А. В. Прикладное искусство Византии. — М., 1978. Бычков В. В. Византийская эстетика. — М., 1977. Византия и Русь. — М., 1989.

Каждан А.П. Книга и писатель в Византии. — М„ 1973. Культура Византии. Т. 1-3. - М., 1987-1991. Лазарев В. Н. Византийская живопись. — М., 1971. Литаврин Г. Г. Как жили византийцы. — Л., 1974. Очерки истории искусства. — М., 1987. Петросян Ю. А., Юсупов А. Р. Город на двух континентах. — М„ 1981.

Удальцова 3. В. Византийская культура. — М., 1988. Удальцова 3. В. Идейно-политическая борьба в ранней Визан­тии. - М„ 1974.