49. Понятие культуры. Концепции культуры. Культура как форма самореализации человека.

Культура рассматривается, прежде всего, как понятие коллективное. Это — общие для данного коллектива идеи, ценности и правила поведения. Именно с их помощью формируется коллективная солидарность — основа социетальности.

Проблемное поле социо-гуманитарного изучения культуры достаточно широко и разнообразно. Существуют и конкурируют друг с другом три взаимосвязанных аспекта изучения культуры — предметный, функциональный и институциональный. Предметный подход делает акцент соответственно на изучении содержания культуры, функциональный — на выявлении способов удовлетворения человеческих потребностей или способов развития сущностных сил человека в процессе его сознательной деятельности, собственно институциональный — на исследовании “типических единиц” или устойчивых форм организации совместной деятельности людей.

Институциональный подход берет за основу понятие организации. «Чтобы решить какую-то задачу, достигнуть какой-либо цели, человеческие существа должны организоваться… Организация предполагает некоторую очень определенную схему или структуру, главные факторы которой универсальны». Институт предполагает в свою очередь «соглашение по поводу некоторого множества традиционных ценностей, ради которых человеческие существа соединяются вместе».

Культура с точки зрения функциональной концепции Б.Малиновского может быть, во-первых, разложена на конкретные институты, интегрированные в единое целое на основе определенных факторов, и, во-вторых, рассматриваться как средство для удовлетворения потребностей человека и достижения его целей.

1. Культура — тип социальной памяти общности — народа или этноса (функция консервации). Она включает в себя места хранения социальной информации (музеи, библиотеки, банки данных и т.д.), унаследованные схемы поведения, коммуникативные сети и пр.

2. Культура — форма трансляции социального опыта (функция трансляции).

К такому пониманию склоняются многие западные и отечественные ученые. Они берут за основу понятия “социальное наследование”, “научаемое поведение”, “социальная адаптация”, “комплекс образцов поведения” и др.

3. Культура — способ социализации людей. Данный срез воздействия культуры на человека представлен во многих социологических работах. Достаточно лишь привести имя Т.Парсонса, чтобы показать уровень теоретической проработки указанной выше проблемы.

50. Культура и цивилизация. Диалог культур в современном мире.

В последнее время понятие цивилизации легло в основу цивилизационного подхода к анализу социодинамики, где технико–технологические условия развития, социально–этнические и социально–психологические особенности регионов планеты позволяют говорить о разных периодах общественного развития. Существует несколько типологий цивилизаций. Одна из наи-более распространенных связана с выделением восточной и за¬падной цивилизаций. – см. Лекцию 2.

Весьма широко распространены типологии цивилизаций, в ко¬торых выделяются доиндустриальный, индустриальный и постиндустриальный периоды развития человечества (Р. Арон, У. Ростоу, О. Тоффлер). В качестве критерия выделения данных этапов цивилизационной динамики рассматривается развитие материально-производственных технологий и тесно связанных с ними социаль¬но-политических и духовных отношений.

Доиндустриальное общество иногда еще называется аграр¬ным, традиционным, ему присуща ориентация на аграрный сек¬тор экономики и хозяйства. В данном обществе господствует на¬туральное хозяйство и сословная иерархия, оно отличается неди¬намичностью социальных изменений, главную роль здесь играют традиции, которые во многом регламентируют жизнь социума. Инновационные технологии в такой культуре если и встречают¬ся, то выглядят скорее как исключение из правил.

Возникновение индустриальной цивилизации связано с пере¬ходом к промышленно развитому обществу. Оно предполагает создание круп¬ной машинной промышленности, переход к фабричной организа¬ции труда. В этом обществе «размывается» аграрный сектор, начинает доминиро¬вать промышленное производство, в результате чего активизиру¬ются процессы урбанизации.

Наука становится системообразующим фактором общества, а научно-технический прогресс определяет возможности и перспек¬тивы социального прогресса. Формируется буржуазно-демократический строй, для которого характерно провозглашение равных гражданских прав, нарастание демократических тенденций в социально-политичес¬кой сфере.

Постиндустриальная цивилизация отличается рядом новых особенностей по сравнению с индустриальной.

В ней доминирует так называемый «третий сектор» - сектор сферы услуг, где ведущую роль приобретают наука, образование, информация. На первый план выходят наукоемкие информаци¬онные технологии, оттесняя на задний план тяжелую промыш¬ленность. Господство собственности на средства производства пос¬тепенно сменяется правом на обладание информацией, благодаря чему формируется новая доминирующая социальная группа профессионалов-управленцев. Постиндустриальному обществу присуща децентрализация экономики, эффективное антимоно¬польное законодательство. Компьютерные технологии широко представлены в основных сферах его жизнедеятельности. Данное обстоятельство дало возможность Тоффлеру назвать такое общес¬тво информационным.

В развитии современной цивилизации можно наблюдать ряд особенностей. Среди них следует отметить так называемый «диа¬лог культур», взаимодействие западной и восточной цивилиза¬ций. Обозначенные выше демаркационные характеристики «раз¬мываются», инновационный стиль мышления постоянно прони¬кает и постепенно занимает центральное место на Востоке. Однако модернизацию Востока нельзя рассматривать как чистую «вестернизацию», как насаждение ценностей Запада. Скорее, здесь идет процесс взаимного обогащения культур. С данным обстоятельством тесно связана и такая особенность современной цивилизации, как процесс глобализации. Нарастаю¬щие мировые хозяйственные и экономические связи реально объединяют все регионы земного шара. Тенденция глобализации захватывает также общественные отношения, политические, на¬ционально-государственные связи.