2. Структура книги.

Содержание первых трех разделов книги было представлено Хайдеггером уже в трех Давосских докладах марта 1929 г.¹³²:

1. Подход к обоснованию метафизики

1. Обоснование метафизики в осуществлении

2. Обоснование метафизики в ее изначальности.

Хайдеггеровский проект интерпретации КЧР представляет и развивает сле­дующий тезис: «кантовская Критика чистого разума является первым конкрет­ным обоснованием метафизики» (КМ, S. 271). Причем развитие этого тезиса необходимо показывает непосредственную значимость вопроса о сущности человека в этом раскрытии "метафизики метафизики". Обоснование метафизи­ки должно проводиться в четыре шага (первые три обозначены уже в докладах, четвертый, синтезирующий достигнутое - "Обоснование метафизики в повто­рении", добавляется в самой книге).

1. Первый из них определяет форму самой проблемы, которая первоначаль­но выступает для Канта в форме вопроса традиционной метафизики, metaphysica specialis: "как вообще возможно познание сущего". Поскольку, со­гласно онтологическому различению (бытия и сущего) Хайдеггера, возмож­ность познания сущего обуславливается предварительным пониманием бытий­ной структуры сущего, то вопрос об онтическом познании так или иначе пред­полагает предварительную разрешенность вопроса об онтологическом позна­нии (который у Канта имеет форму вопроса: "как возможны синтетические су­ждения a priori"), вопроса metaphysica generalis (т. е. онтологии).

1. Для второго шага - осуществления обоснования - необходимо предвари­тельно определиться с характером тематизируемого. Таковым является "чистый человеческий, т.е. конечный разум" (КМ, S. 272). Конечность человеческого разума, собственно и составляющая проблему, заключается в разделенности у человека как конечного существа познавательных способностей - рассудка и чувст­венности.

Таким образом, вопрос о возможности онтологического познания стано­вится вопросом о сущности "чистого" (независимого от опыта) синтеза чистого созерцания и чистого мышления. Стадиями проведения обоснования являются:

а) выявление сущностных элементов чистого познания (на основе трансцендентальной эстетики и аналитики понятий)

б) характеристика сущностного единства этих элементов в чистом синтезе (2-е издание, § 10 "О чистых понятиях рассудка или категориях" В 102-105)

в) прояснение внутренней возможности этого сущностного единства, т.е. чистого синтеза (на основе трансцендентальной дедукции §§ 15-27)

г) раскрытие основы возможности онтологического познания (глава о схематизме)

д) синтезирующее достигнутое, также отсутствующее в докладах, полное сущностное определение онтологического познания (проводимое на осно­ве разбора главы "О высшем основоположении всех синтетических суж­дений")

3. Осуществление обоснования выявляет как основу возможности априор­ного синтетического познания имеющую изначально-временной характер трансцендентальную способность воображения, "корень" двух стволов челове­ческого познания. К трансцендентальной способности воображения сводятся не только чистая чувственность и рассудок, но она также предъявляется в качестве первичной способности для теоретического и практического разума вообще.

Этот революционирующий традиционную метафизику (отмеченную утвер­ждением первенства духа, логоса, разума) итог, перед которым, согласно Хайдеггеру, отступает и сам Кант, «требует радикального обновленного раскрытия основы возможности метафизики... т.е. направленной на возможность метафи­зики как таковой метафизики Dasein» (Там же.), которая должна разрабаты­ваться в рамках фундаментальной онтологии, дисциплины, раскрытию смысла которой посвящен четвертый раздел книги, соответственно представляющий этап "обоснования метафизики в повторении".