2.2. Окультизм в среде эмигрантов

При всем этом значительную часть русских мигрантов составляли сектанты разных толков, притесняемые на Родине – староверы, молокане, духоборы, штундисты, субботники, славяне-караимы, и т.д. Среди прочих в США эмигрировали и видные русские окультисты, такие как Елена Петровна Блавацкая, о на деятельности которой далее хотелось бы сделать особенный акцент.

 Среди новых американских витий Блаватская не была белой вороной. Таких медиумов, как она, в то время в Соединенных Штатах Америки было хоть пруд пруди. Ей пришлось выдержать серьезную конкуренцию со стороны большого количества таких же чародеев и волшебников, которые самонадеянно утверждали, что овладели премудростями оккультизма. С первых дней своего пребывания в Америке Блаватская поняла, что настал ее час. Выпестованный ее фантазией, а в большей степени — прочитанной литературой эфемерный мир отвлеченных идей и фантастических предположений стал осязаемым и очень привлекательным для большого числа людей. Для тех, кто искал связь с потусторонним и наполнял кассу на бесчисленных спиритических спектаклях и сеансах. Вообще, повышенный интерес к посмертию — признак переходных эпох, когда налаженная человеческая жизнь выходит из колеи и теряет свой устойчивый статус.

Блаватская использовала свои незаурядные способности театрализовать обыденность и внушала людям мысль о величии древних культур Востока. И об этом она говорила во весь голос в то время, когда повсеместно в общественном сознании утверждалось чувство европейского превосходства. Блаватская была одной из первых, кто ощутил ветер перемен, кто понял, что приходит время новых духовных авторитетов и возвращения старых мифов, однако основательно измененных, приспособленных к новым реальностям человеческого существования. При открытости государства внешнему миру и его демократичности, которая в первую очередь проявляется в свободе совести и слова, духовные авторитеты могут быть и со стороны. Особенно в условиях, когда ксенофобия не поощряется, а всячески осуждается общественным мнением

Утерянную большинством человечества самоидентичность следовало искать на Востоке, среди неприступных Гималайских гор. Еще летом 1875 года Блаватская записала в своем альбоме: «Из Индии получен приказ основать философско-религиозное общество и выбрать для него название, а также сразу избрать Олкотта его членом. Июль, 1875 г.»[323].

Что касается Н.К. и Е.И, Рерихов, то они вступают в теософическое общество в 1919 году. А уже в 1920 эмигрируют под давлением советских войск из Финляндии в США. Николай Константинович поддерживает близкие, даже дружеские отношения с Еленой Блавацкой, а его супруга, Елена Ивановна Рерих даже осуществляет перевод знаменитой «тайной доктрины» Блавацкой на русский язык.

Таким образом, фактаж приведенный выше явно свидетельствует об благоприятной для восточного мистицизма социо-культурной обстановке в США. Иначе говоря господин Рерих оказался в нужное время в нужном месте.. Его внутренний интерес к загадкам тонкого мира неожиданно совпал с расположенностью внешней среды. Вместе с тем, Рерих, как и Блавацкая, через мистицизм и благодаря своим дипломатическим талантам сумел завести друзей в высших эшелонах власти. Так уже давно известным фактом вляется сотрудничество Николая Константиновича с министром сельского хозяйства Соединенных Штатов Г.Э.Уоллесом и президентом Ф.Д.Рузвельтом, которые частично спонсировали его экспедиции (естественно, преследуя свои, второплановые цели).