2.5 Синтаксические особенности молитвы

Молитвенный ритм, воплощаемый лексическими средствами, дополняется и усиливается с помощью синтаксического параллелизма.

Повторение однотипных синтаксических моделей, зачастую усиленное анафорой и силлабическим тождеством, в максимальной степени проявляет стиховую природу молитвы. Например, в молитве Господней ритмизация одного из фрагментов создается троекратным повтором повелительных предложений, построенных по одной модели:

...да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли...

Анализ императивной парадигмы молитвенных текстов обнаруживает, что в ее состав входит ряд синтетических и аналитических глагольных форм, которые осуществляют такие актуальные для молитвословия частные значения императива, как просьба, мольба, пожелание, приглашение. Основу императивной парадигмы составляют глагольные формы 2-го лица единственного числа, которые передают побуждение к действию, адресованное одному лицу:

Богородице Дева, радуйся; ...моли Бога о мне; ...помилуй мя, Боже; ...сердце мое очисти; ...просвети очи мои; ...огради мя... Господи; ...ослаби, остави, прости, Боже; ...исцеление даруй; ...от всяких нас бед освободи; ...беззакония моя презри; ...во мне пребуди... Спасе; ...помяни мя, Боже; ...избави нас от лукаваго; ...исцели немощи наша; ...очисти грехи наша…и т.п.

Высокая частотность форм 2-го лица единственного числа определяется единичным характером адресата молитвы, которая обращена либо к Всевышнему, либо к Богородице, либо к Ангелу-хранителю, либо к святым угодникам.

Наряду с синтетическими формами 2-го лица единственного числа в молитвах используются аналитические императивные формы. Это прежде всего сочетания спрягаемой формы глагола в 3-м лице единственного числа с синтаксической частицей да:

...да воскреснет Бог и расточатся врази Его; ...да отпустит согрешения моя; ...да накажет мя зде по Своей неизреченной милости; ...да воскреснет Бог; ...вера же вместо дел да вменится мне; ...да святится имя Твое; ...да приидет Царствие Твое; ...да будет во мне воля Твоя; ...да избавит мя от враг моих; ...да спасет Тобою души наши; ...да не одолеет моя злоба Твоей неизглаголанной благости и милосердию... и т.п.

Кроме названных аналитических форм, в молитвословиях встречаются соединения частицы да с глагольными формами 1-го лица единственного числа:

...да прославлю имя Твое святое; ...и Тобою рай да обрящу; ...да благословлю имя Твое святое; ...да ни в коем же гресе прогневаю Бога моего; ...да благоугожду пресвятому имени Твоему... и поперу борющия мя враги; ...да не усну в смерть; ...да с миром лягу, усну и почию, блудный, грешный и окаянный аз, и поклонюся, и воспою и проставлю пречестное имя Твое; ...да восстав с одра моего принесу Ти благодарственныя мольбы... и т.п.

Императивные формы, образованные сочетанием спрягаемого глагола в 1-м или 3-м лице единственного числа с частицей да, связаны с экспликацией еще одного актуального для молитвенных текстов частного значения императива – пожелания.

Единичными случаями употреблений представлены в императивной парадигме молитвы синтетические и аналитические формы 1-го лица множественного числа, передающие значение побуждения, обращенного к двум или более лицам: собеседнику и самому говорящему, например:

...поклонимся Цареви нашему; ...да возможем непоколебимо пети же и исповедаться Тебе; ...да зовем Ти; ...поклонимся и припадем Христу...

и т.п.

Семантика этих императивных форм может быть обозначена как приглашение, поскольку формы совместного действия, в данном случае обращенные ко всем присутствующим в храме при молитвенном чтении, не выражают категоричного побуждения [Русская грамматика 1980: I, 624].

Выводы ко 2 разделу

В результате проведенного анализа установлено, что специфика звучания православной молитвы обусловливается соотношением и взаимодействием древней и современной фонетической систем русского языка.

Анализ православных молитв даёт возможность утверждать, что сосуществование в звучащей молитве признаков древней музыкально-тонической и современной акцентно-мелодической систем русского языка находит выражение на сегментном и на суперсегментном уровнях.

Доминирование признаков древней просодической системы в интонационно-звуковой организации канонического молитвенного чтения проявляет себя и на суперсегментном уровне. Эта закономерность находит выражение прежде всего в особенностях синтагматического членения, которые состоят в делимитации речевого потока на симметричные и пропорционально соотносимые минимальные интонационные отрезки.

Анализ интонационно-звуковой организации молитвы по имеющемуся в нашем распоряжении материалу показывает, что в каноническом молитвенном чтении на сегментном уровне отмечается актуализация четырех признаков древней фонетической системы.

Рассмотрение семантических и коммуникативных свойств православной молитвы обнаружило, что она функционирует в типе коммуникации, который мы назвали гиперкоммуникация (от греч. ‘’ – ‘над, выше, через, по ту сторону’)..

Анализируя структуру Молитвы Господней, в первую очередь мы отметили её законченную симметричную композицию, способствующую легкому запоминанию Молитвы. Молитва Господня является сложной молитвой. Сложные молитвы соединяют в себе несколько разновидностей простых молитв и обычно имеют трехчастную форму, включающую призывание, славословие и прошения.

Заключение

Молитва является предметом изучения ряда богословських, лингвистических дисциплин и других, таких как культурология, философия , история, психология и другие.

Молитва – это жанр, который имеет место практически в каждой религии. Поэтому, подобно проповеди, молитва является одним из наиболее активно изучаемых жанров религиозного языка.

В литургике, которая относит молитву к одной из составных частей богослужения, традиционно дается описание видов молитвословий по их содержанию, рассматриваются формы произношения молитв при общественном богослужении, молитвеные формулы, определяются сходства и различия литургических молитвословий и песнопений.

Если в богословии молитве посвящена обширная литература, то ее лингвистическое изучение представлено значительно меньшим количеством работ.

В последние годы изучение молитвенных текстов обращено к рассмотрению их семантики и прагматики.

В рассмотренной богословской литературе О.А. Прохватилова и М. Войтак, с учетом содержания молитвы, способа ее произнесения, лица, к которому обращена молитва, выделяют несколько типов православных молитвословий:

• благодарения;

• славословия, прошения;

• молитвы за живых и за усопших;

• внутренние и внешние молитвы;

• молитвословия, обращенные к Господу, Божией Матери, ангелам и угодникам.

Ей же принадлежит и другая классификация молитв:

• по способу воплощения: внутренние и внешние молитвы;

• по адресату: ко Господу, Богородице, Ангелу-хранителю, святым, архангелам и ангелам, апостолам и пророкам, пастырям и учителям, мученикам и мученицам, преподобным отцам и матерям, святому, имя которого носит молящийся, и святому, которому посвящена церковь, где крещен и обычно молится на общественных богослужениях прихожанин;

• по содержанию хвалебные, благодарственные, просительные, призывательные, нарративные;

• по структуре содержания: простые, сложные и молитвенные чины;

• по объему: полные молитвословия и представляющие собой их сокращенный вариант краткие молитовки;

• по месту молитвенного чтения: церковные и домашние;

• по времени, установленному для молитвословий: утренние, вечерние, а также читаемые в продолжение дня на всякую потребу

Следует обратить также внимание на работы таких российских лингвистов, как В.И. Карасик и Е. В.Бобырева. Эти авторы рассматривают молитву как жанры религиозного языка.

Исследователи отмечают, что «молитва является наиболее характерным жанром религиозного языка. Семантика молитвы предполагает обращение, просьбу, мольбу к Богу. При этом непосредственной обратной реакции адресата — Всевышнего – не существует, она не имеет вербального выражения, но «кристаллизуется» в сознании адресата. Молитва чаще всего развивается по определенному сценарию: клятва верности Богу, просьба, мольба человека, выражение благодарности за все то, что Всевышний ниспослал и продолжает ему посылать. По форме молитва представляет собой монолог, но вместе с тем, она обладает признаками диалогичности, поскольку верующий находится в постоянном внутреннем диалоге с Богом.

Список использованной литературы:

Аванесов 1974 – Аванесов Р.И. Русская литературная и диалектная фонетика. М.: Просвещение, 1974. - 178 с.

Алешкина 1991-Алешкина Е.Ю. К вопросу о семантической характеристике лексики обращений//Функционально-семантические отношения в лексике и грамматике: Межвуз. сб. науч. тр. Новосибирск: Изд-во НГПИ, 1991. С. 67.

Антипова 1986 - Антипова А.М. Направления исследований по речевому ритму в современной лингвистике // Проблемы фонетики и фонологии: Материалы Всесоюзного совещания. М., 1986. С. 3-9.

Архим. Софроний 1994 – Архимандрит Софроний (Сахаров). О молитве: Сб. ст. СПб.: Сатисъ, 1994. 185 с.

Арх. Рафаил(Карелин). Умение умирать или искусство жить. – Краматорск.: Изд-во ЗАО «Тираж-51», 2004. – 445 с

Бахтин 1993 – Волошинов В.Н. (М.М. Бахтин) Марксизм и философия языка: Основные проблемы социологического метода в науке о языке. М.: Лабиринт, 1993. 189 с.

Бернштейн 1977 - Бернштейн С.И. Язык радио. М., 1977. 53 с.

Баженова-Рагрина 1993-Баженова-Рагрина С.И. Риторическая организация «Слова на Святую Пасху» Кирилла Туровского и «Поучения на Святую Пасху» Климента Охридского // Проблемы исторического языкознания. Вып. 4. СПб., 1993. С. 68-75.

Борунова 1996 - Борунова С.Н. Сегментация речевого потока в разных типах речи // Русский язык в его функционировании: Уровни языка. М.: Наука, 1996. С. 53-74.

Булгаков 1916 - Булгаков Г. Теория православно-христианской пастырской проповеди: (Этика гомилии). Очерк систематического курса. Курск, 1916. 168 с

Войтак 1998 – Войтак М. Проявление стандартизации в высказываниях религиозного стиля (на материале литургической молитвы) // Текст: стереотип и творчество. Пермь, 1998.

Гадомский А.К. О жанрах религиозного языка в русской и польской теолингвистике// Стил, № 8. - Београд, 2009. - С. 107-118.

Гадомский А.К. Теолингвистика: история вопроса / А.К. Гадомский // Ученые записки Таврического национального университета им. В.И. Вернадского. – Т.18. № 1. – Филология. – Симферополь, 2005.

Горностаев 1993 - Горностаев В., свящ. Русская молитва // Дон. 1993. № 10-12. С. 209-215.

Дюпанлу 1899 - Дюпанлу Ф. Беседы о проповедничестве как пастырском служении. СПб, 1899. 196 с

Зиндер 1979 - Зиндер Л.Р. Общая фонетика. М.: Высшая школа, 1979. 312 с.

Златоустова 1981 - Златоустова Л.В. Фонетические единицы русской речи. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1981. 108 с.

Иванов 1968 - Иванов В.В. Историческая фонология русского языка. М.: Просвещение, 1968. 357 с.

Касаткина 1988 - Касаткина Р.Ф. Русская диалектная суперсегментная фонетика: Дис. ... докт. филол. наук. М., 1988. 378 с.

Козлов 1992 - Козлов М. Акафист как жанр церковных песнопений // Акафистник. Часть 1. М.: Изд-во Моск. Патриархии, 1992. С. 3-12.

Кочеткова 1974 - Кочеткова Н.Д. Ораторская проза Феофана Прокоповича и пути формирования литературы классицизма // ХVIII век. Л., 1974. Сб. 9.

Кураев 1992 - О. Андрей Кураев. О вере и знании - без антиномий // Вопросы философии. 1992. № 7. С. 4563.

Леви 1991 – Леви В.Л. Искусство быть собой. М.: Знание, 1991. 254 с.

Лихачев 1965 - Лихачев Д.С. Стилистическая симметрия в древнерусской литературе // Проблемы современной филологии: Сб. ст. к 70-летию академика В.В. Виноградова. М.: Наука, 1965. С. 418-422.

Мечковская 1996 - Мечковская Н.Б. Социальная лингвистика. М.: Аспект Пресс, 1996. 207с

Нечипоров 1994 – Нечипоров Б.В. Введение в Христианскую психологию: Размышления священника-психолога. М.: Школа-Пресс, 1994. 192 с.

Платонов 1995 – Платонов О.А. Русская цивилизация. М.: «Роман-газета», 1995. – 224 с.

Пикок А. Богословие в век науки. - М.: Библейско-богословский инстиут св.апостола Андрея, 2004. – 416 с

Прохватилова 1997б – Прохватилова О.А. Стилеобразующая функция ритмических единиц молитвы // Вестник Волгоградского государственного университета. Сер. 2: Филология. Вып. 2., 1997. С. 36–40.

Прохватилова 1998 – Прохватилова О.А. Внешняя диалогичность звучащей православной проповеди // Мир Православия: Сб. науч. ст. Волгоград: Изд-во Волгогр. ун-та, 1998. Вып. 2. С. 97–108.

Реформатский 1966 Реформатский А.А. Иерархия фонологических единиц и явления сингармонизма // Исследования по фонологии. М.: Наука, 1966. С. 184198

Суренский 1941 – Суренский В.В. Художественное чтение. М.: Госиздат, 1941. 158 с.

Флоренский 1977 – Флоренский П. Словесное служение. Молитва // Богословские труды. 1977. № 17

Блохина, Потапова 1986 - Блохина Л.П., Потапова Р.К. Перцептивная категоризация паузальной сегментации слитной речи // Сб. науч. тр. МГПИИЯ им. М. Тореза. Вып. 265. Пространственно-временная и ритмическая организация текста. М.: Изд-во МГПИИЯ им. М. Тореза, 1986. С. 92-105.

Горшкова, Хабургаев 1981 – Горшкова К.В., Хабургаев Г.А. Историческая грамматика русского языка. М.: Высшая школа, 1981. 359 с

Мусхелишвили, Шрейдер 1993 Мусхелишвили Н.Л., Шрейдер Ю.А. Семантика и ритм молитвы // Вопросы языкознания. 1993. № 1. С. 4551.

Библия 1994 - Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: В рус. пер. с парал. местами и прил. М.: Рос. библейс. о-во, 1994. 935, 303, XXXIV с.

Желающему поступить в монастырь 1996 – Желающему поступить в монастырь. М.: Отчий дом, 1996. 63 с.

Закон Божий 1996 - Учебник по Закону Божию: В 3 кн. Репринтное издание. Набережные Челны: Светоч, 1996

Искатель 1991 – Искатель непрестанной молитвы, или Сборник изречений и примеров из книг Священного Писания и сочинений богомудрых подвижников благочестия о непрестанной молитве. М.: Правосл. братство иконы «Неопалимая купина», 1991. 222с.

Мусхелишвили, Шрейдер 1993 Мусхелишвили Н.Л., Шрейдер Ю.А. Семантика и ритм молитвы // Вопросы языкознания. 1993. № 1. С. 4551.

Нечипоров 1994 – Нечипоров Б.В. Введение в Христианскую психологию: Размышления священника-психолога. М.: Школа-Пресс, 1994. 192 с.

Отечник 1994 – Сборник о молитве Иисусовой. М., 1994. 467 с.

Умное делание 1936 – Умное делание. О молитве Иисусовой: Сборник поучений Святых Отцов и опытных ее делателей. Изд-во Валаамского монастыря, 1936

ПРИЛОЖЕНИЕ

Молитва «Отче Наш»

Отче наш, Иже еси на небесех,

да святится Имя Твое,

да приидет Царствие Твое,

да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли.

Хлеб наш насущный даждь нам днесь

и остави нам долги наша, якоже и мы

оставляем должником нашим

и не введи нас во искушение ,

но избави нас от лукаваго.

Яко Твое есть Царство и сила и слава во веки.

Аминь.

Молитва предначинательная

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ради Пречистыя Твоея Матере и всех святых, помилуй нас. Аминь.

Песнь Богородицы

Богородице Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобою: благословенна Ты в женах и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших.

В конце всякого молитвословия и всякого дела

Достойно есть яко воистину блажити Тя Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и Славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, Сущую Богородицу Тя величаем.

МОЛИТВА АНГЕЛУ ХРАНИТЕЛЮ

Ангеле божий, хранителю мой святы и, на соблюдение мне от Бога с небесе данный, прилежно молю тя: ты мя днесь просвети, и от всякого зла сохрани, ко благому деянию настави и на путь спасения направи. Аминь.