Ист.Укр.для иностранных студ. учебник

Сзаключением Люблинской унии 1569 г. закончился литовскорусский период в истории Украины. Правовой базой в Речи Посполитой стал Литовский статут. Он имел три редакции: 1529, 1566, 1588 гг. Этот статут был также главным сборником права на Украине, в том числе основным источником украинского права на Гетьманщине.

Сприходом польской шляхты произошли значительные изменения. Часть украинских высших слоев денационализировалась, ополячилась, отреклась родного языка, традиций, веры. В результате политики католического духовенства, в частности иезуитов и их школ, большая часть украинской шляхты перешла в католичество.

Люблинская уния 1569 г. в исторических исследованиях оценивается однозначно негативно, ведь поляки несли с собой в Украину троякий гнет: социальный (барщина и закрепощение), национальный (ополячивание) и религиозный (окатоличивание). В связи с этим сама судьба украинского народа как отдельной этнической общности была поставлена на карту. И только благодаря появлению украинского казачества и Запорожской Сечи стало разворачиваться могучее национально-освободительное движение и возрождаться украинская государственность.

		ВАЖНЕЙШИЕ СОБЫТИЯ
Период		Событие
1230–1263	–	Княжение Миндовга.
		Объединение литовских племен
		и образование Великого княжества Литовского.
1340	–	Вторжение поляков в Галичину.
1349	–	Захват Галичины Польшей.
1362	–	Победа литовско-украинско-белорусского войска
		во главе с князем Ольгердом
		в битве с татарами на р. Сниводе.
1370–1385	–	Галичина под властью Венгрии.

91

1385	–	Кревская уния между Литвой и Польшей.
1387	–	Окончательный захват Галичины Польшей.
1410	–	Грюнвальдская битва.
1500–1503	–	Война между Литвой и Россией.
		Присоединение к Москве
		Черниговских и Новгород-Сиверских земель.
1569	–	Люблинская уния. Образование Речи Посполитой.

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

1.Какие изменения произошли в украинских землях в XIV–ХVІ ст.?

2.Назовите причины интеграции Польши

и Литвы в единое государство в XIV–XVI ст.? Определите ее этапы.

3.Определите историческое значение победы над монголо-татарами 1362 г. на р. Сниводе.

4.В чем заключается историческое значение Грюнвальдской битвы?

5.Раскройте содержание социально-экономических сдвигов, произошедших на украинских землях.

6.Каковы причины и последствия Люблинской унии 1569 г.

92

Лекция 6

ДУХОВНО-КУЛЬТУРНОЕ РАЗВИТИЕ УКРАИНЫ (СЕРЕДИНА ХІV – ПЕРВАЯ ПОЛОВИНА

ХVІІ СТОЛЕТИЯ). ВОЗНИКНОВЕНИЕ УКРАИНСКОГО КАЗАЧЕСТВА

И ЗАПОРОЖСКОЙ СЕЧИ

План лекции

1.Украинская церковь в условиях литовско-польской колонизации.

2.Культурное развитие украинских земель (середина ХІV – первая половина ХVІІ столетия).

3.Возникновение казачества. Запорожская Сечь – казацкая христианская республика.

4.Национально-освободительная борьба украинского народа против Польши.

1. УКРАИНСКАЯ ЦЕРКОВЬ В УСЛОВИЯХ ЛИТОВСКО-ПОЛЬСКОЙ КОЛОНИЗАЦИИ

Общественно-политические отношения, которые сложились в Украине в XIV ст., не содействовали развитию ни национальнокультурной, ни религиозной жизни. В результате распада когда-то могучего Киевского государства, постепенного обособления северных княжеств, экспансии Польши и Литвы на украинские и белорусские земли возникла объективная необходимость разделить киевскую митрополию, которая существовала только формально, на две части. Татарское нашествие опустошило Киев. Поэтому после 1240 г. митрополичья кафедра фактически переходит к Владимиру-на-Клязьме (1299 г.), а позже (1325 г.) – в Москву. В 1354 г. она официально была перенесена с Киева во Владимир.

93

Чтобы укрепить свои позиции, галицко-волынский князь Лев Данилович принимает меры, направленные на образование галицкой митрополии. В 1303 г. его сын Юрий учредил митрополию в г. Галиче, которая охватывала галицкую, владимироволынскую, луцкую, туровскую, холмскую, перемышльскую и львовскую епархии. Галицкая митрополия противодействовала польской экспансии на украинских землях. Первым галицким митрополитом стал Нифонт.

В течение XIV ст. Галицкая митрополия неоднократно отменялась и возобновлялась. В 1347 г. по требованию польского короля патриарх провозгласил отмену галицкой митрополии, что вызвало возмущение среди народа и православного духовенства. В знак протеста галицкие и волынские епархии в 1348 г. признали митрополитом киевского архиепископа Теодорита, который стал против воли византийского патриарха и которого признали епархии киевщины и черниговщины. Встретив сильное сопротивление народа и во избежание вмешательства в дела Галичины московского митрополита, польский король Казимир принимает меры относительно возобновления галицкой митрополии (1370 гг.).

С этого времени на прежних землях Киевского государства стали действовать одновременно три православных митрополита: Киевский и всея Руси (с центром в Москве; Литовский, которому подчинялись земли Литвы, Украины и Беларуси (с центром в Вильно); Галицкий (с центром в Галиче). В 1401 г. галицкая митрополия была отменена окончательно, что стало большим потрясением для украинской церкви.

В первой половине XV ст. большинство митрополитов были общими для Литвы и для Московского государства. Окончательное разделение митрополий состоялось во второй половине XV ст. В Москве на соборе 1448 г. митрополитом был избран Иона, правда, без согласования с патриархом, чем было положено начало независимой московской церкви.

В1458 г. патриарх благословил на киевскую митрополию грека Григория, что означало ее полное возобновление. Как и ранее, она охватывала все украинские (вместе с Галичиной) и белорусские земли и подлежала, как и когда-то, цареградскому патриарху. Митрополит имел титул “киевского и всея Руси”, а в XVI ст. “киевского, галицкого и всея Руси”. Он жил то в Вильно, то в Киеве. Под его управой было десять епархий. В XVI ст. к Москве отошли епархии черниговская и смоленская.

ВXV и особенно XVI ст. происходит переход высших слоев украинского общества на латинский обряд, что свидетельствует об обеднении и потере интеллектуальных сил нации. С подписанием

94

в1569 г. Люблинской унии кризис в тогдашнем украинском обществе углубляется. Происходит изменение национального уклада жизни по польскому образцу. Иезуиты, которые появились в Украине, становятся главным фактором ее денационализации.

Втой трагической ситуации, в которой оказалась Украина, православная церковь была поставлена перед выбором: продолжать неравную борьбу за свое существование или пойти на унию с Римом, то есть изменить лишь зависимость от константинопольского патриарха на покровительство римского папы, но при этом сохранить традиционный православно-византийский обряд. В конечном итоге, исторический смысл упомянутого выбора видится

вдраматической дилемме: спасать церковь, жертвуя национальной самобытностью народа, или спасать национальную самобытность, реформируя церковь?

Удалось ли достичь главной цели, которую поставили инициаторы и творцы Брестской унии 1596 г.? Стала ли уния с римскокатолической церковью решающим фактором национального самосохранения украинского народа, противодействием его переходу в латинство? Именно в этих оценках больше всего противоречий. Православные, как правило, акцентируют внимание на насильственном способе внедрения унии и борьбе с ней украинского народа. А греко-католики, напротив, отмечают то позитивное, что дала уния, оценивая ее как важный фактор украинской истории.

Уже через 30 лет после внедрения унии оба выдающихся митрополита – православный Петр Могила (1632–1647 гг.) и грекокатолический Йосиф Рутский (1613–1637 гг.) стремились положить конец разъединению, найти пути к примирению. Обсуждались вопросы объединения церквей, создание патриархата, что должно было быть продолжением, исправлением, завершением Брестской унии. Смерть Петра Могилы и последующий ход событий помешали осуществлению этой грандиозной инициативы. Однако были и объективные причины: общее положение еще не было благоприятным для примирения и единения Украинской церкви.

Какие же главные уроки, которые выплывают из опыта Брестской унии? Какое ее значение для всей последующей истории украинского народа? Уния как метод и форма объединения церквей не достигла

своей цели – объединения православных и католиков. Но как метод и форма сохранения национальной идентичности украинского народа в условиях иностранной оккупации, национального и религиозноцерковного гнета в окончательном итоге оправдала себя.

Внимательное изучение тогдашней ситуации убеждает, что уния не является результатом заговора узкого круга людей, а есть следствием реальных, катастрофических для Украины обстоятельств и

95

трезвого их осмысления большинством духовенства, особенно высшего, и авторитетных светских деятелей. Уния с Римом дала возможность сберечь в условиях латинизации и полонизации восточный обряд, что гарантировалось специальной папской буллой. Сама обрядность предотвращала полонизацию. Ведь обряд – это не просто форма вероисповедания, а исторически сложившееся и освященное традицией органическое единство вероучения и культуры данного народа, это проявление и фактор его духовности.

Уния вызывала пробуждение национального сознания украинцев. Полонизация православных прикрывалась фарисейской заботой об их приобщении к “настоящей”, то есть католической, вере. В действительности же окатоличивание, латинизация было средством, а не целью польских шовинистов. И преследование униатов, уже грекокатоликов, подчеркивало это очень четко, поскольку притесняли не за веру, а за национальную принадлежность.

Уния стала средством защиты украинского языка как важнейшего национального признака. Об этом свидетельствует то, что именно в Галичине, которая с 1340 г. находилась под иноязычным влиянием, причем очень активным, лучше всего сохранился и родной язык, и национальное самосознание. Интересно, что и белорусский язык сохранился лучше всего там, где была уния. Кроме того, уния создала предпосылки для появления национальной интеллигенции благодаря тому, что формальное уравнивание с католическим духовенством открыло для украинского духовенства возможность получать среднее и выше образование.

Наиболее характерной чертой церковной жизни в Украине в первой половине XVII ст. была борьба православных против католицизма и унии. В 1632 г. была возобновлена киевская православная митрополия, которая получила кафедру Софийского собора и Печерский монастырь. На пост митрополита Киевского и всея Руси был избран Петр Могила.

2. КУЛЬТУРНОЕ РАЗВИТИЕ УКРАИНСКИХ ЗЕМЕЛЬ (СЕРЕДИНА ХІV – ПЕРВАЯ ПОЛОВИНА ХVІІ СТОЛЕТИЯ)

Разъединенность украинских земель, отсутствие единого политического центра, тяжелый иностранный гнет, опустошительные турец- ко-татарские набеги – все это тормозило как развитие производительных сил, так и становление украинской национальной культуры. Однако, невзирая на сложные социально-политические условия, в которых развивалась украинская культура, ее последующее продвижение не могло остановиться.

96

Долгое время высшее образование украинские юноши могли получать только за границей, а именно в Западной Европе, поскольку ни в Украине, ни в России высших школ тогда еще не было.

Часть украинцев стала ведущими учеными в европейских учебных заведениях. Ректором Болонского университета (Северная Италия) в 1482 г. был выдающийся украинский ученый Юрий Дрогобич (Котермак) – первый доктор медицины в Украине (родом из г. Дрогобыча). В 1483 г. в Риме он издал свой труд “Прогностическая оценка текущего”. Это была первая книга, изданная украинцем за границей. На сегодня сохранилось лишь два ее экземпляра – в Кракове (Польша) и Тюбингене (Германия). Ю. Дрогобич закончил Краковский университет, а близкий друг Петра Сагайдачного Изекиил Курцевич – Падуанский (Италия). Падуанский университет закончил также соратник Б. Хмельницкого полковник Станислав Морозовицкий (в народе Морозенко). За границей учились митрополит Петр Могила, философы Мартын Шмиглецкий, Теофан Прокопович, Станислав Ориховский, Мелетий Смотрицкий и другие деятели украинской науки и культуры.

Первым учебным заведением высшей ступени в Украине стала Острожская академия, основанная в 1576 г. князем Константином Острожским в г. Остроге на Волыни. В ней были объединены лучшие традиции образования Киевской Руси и достижения западноевропейских университетов. Острожская школа имела своеобразный трехступенчатый характер – объединяла элементарную школу со средней и началами высшей. Курс обучения в академии состоял из знаменитых “семи свободных наук” времени Ренессанса (грамматика, риторика, диалектика, арифметика, геометрия, музыка и астрономия). Острожскую школу ее ректор Герасим Смотрицкий называл академией. Действительно, программа, уровень подготовки преподавателей и учеников свидетельствуют о принадлежности этой школы к типу высших. Кроме “семи свободных наук”, здесь преподавали философию, ее изучение вместе с теологией в те времена было прерогативой высших учебных заведений. Ведущее место в Острожской школе занимало изучение старославянского, греческого и латинского языков.

Воспитанники Острожской академии стали выдающимися учеными, писателями-полемистами и переводчиками, церковными, военными и политическими деятелями. Здесь учились Клирик Острожский, Мелетий Смотрицкий, Иов Борецкий, Иов Княгиницкий, Захария Копистенский, Петр Конашевич-Сагайдачный и др.

97

Расцвета Острожская школа достигла в 80-х гг. XVI ст., однако в начале XVII ст., после смерти ее мецената Константина Острожского в 1608 г., она постепенно приходит в упадок. Впоследствии ополяченная внучка князя Анна учредила вместо нее иезуитский коллегиум.

В Остроге кроме академии действовала типография, что превращало город в значительный культурно-образовательный центр. По приглашению К. Острожского в город приехал первопечатник И. Федоров. Здесь, под попечительством князя, он в 1581 г. напечатал свою знаменитую “Острожскую библию” на славянском языке. Это было первое полное издание Библии, которого еще не имел ни один славянский народ. Подготовка к печати продолжалась почти десять лет. Над Библией работали 72 переводчика с древнееврейского и древнегреческого языков. Объем книги составлял 1252 страницы. Издание Библии на славянском языке было не только одним из наибольших достижений украинской культуры того времени, но и имело большое политическое значение – теперь не только католики и протестанты имели святое письмо, но и православные.

В 1712 г. по именному указу императора Петра I была начата работа над новым переводом Библии на церковно-славянский язык. После смерти Петра дело продолжила императрица Екатерина I, а закончила императрица Елизавета Петровна, по приказу которой в 1747 г. в Петербурге была создана комиссия, завершившая сверку перевода. В неё вошли префект Киевской духовной академии иеромонах Варлаам (Ляшевский) и преподаватель философии Киевской академии иеромонах Гедеон (Слонимский). Они сверили ранее подготовленный перевод Библии с греческим, латинским и еврейским текстами, используя их различные версии. В 1950 г. Святейший Синод перевод одобрил. В 1751 г. Библия на церков- но-славянском языке была издана. В честь российской царицы ее назвали “Елизаветинской” и до настоящего времени она используется для богослужения.

Опыт и традиции Острожской академии были развиты в братских школах и послужили основой для создания киевского коллегиума, который стал позже академией. Он открился в 1632 г. на базе киевской братской школы, куратором которой было Войско Запорожское, и школы Киево-Печерской лавры в результате их объединения. Так возникло первое высшее учебное заведение восточных славян. Участие Запорожской Сечи в его создании свидетельствует об активной гражданской позиции и высоком уровне духовности казачества.

98

Первым ректором коллегиума стал архимандрит Печерской лавры, а с 1632 г. митрополит Петр Могила – выдающийся церковный и культурный деятель, теолог, реформатор, ученый. Он провел реформу, вследствие которой языком преподавания в этом учебном заведении стал исключительно латинский язык, знание которого считалось тогда признаком образованности. Чтобы ученики быстрее овладели им, их обязывали разговаривать с преподавателями и между собой не только на занятиях, но и дома только на латыни.

П. Могила принял учебную программу “семи свободных наук”, то есть тривиума и квадривиума. Кроме латинского, изучались также греческий и старославянский языки. До конца XVIII ст. (до разделения Речи Посполитой) изучался также и польский язык. Весь курс обучения продолжался 12 лет. Польский король Владислав IV упорно отказывался узаконить за этим заведением то, чем фактически уже стал киевский коллегиум, – название “академия”. Официальную грамоту от Петра І академия получила в 1701 г.

Кроме открытия Киево-Могилянской академии, Петр Могила внес также значительный вклад в развитие книгопечатания в Украине, собрал библиотеку при академии, был меценатом украинского искусства, реформатором церкви, публицистом (написал свыше 20 произведений). Его стараниями был отреставрирован Софийский собор, а также проведена первая попытка археологических раскопок в Украине, а именно на месте Десятинной церкви.

В литовско-польский период в Украине значительно развилось книгопечатание. В 1572–1573 гг. Иван Федоров учредил первую

вУкраине типографию в г. Львове и 1574 г. издал своего исторического “Апостола”, что стал первенцем украинской печатной книги. В этом же году И. Федоров выпустил также “Букварь”, который стал первым школьным учебником. Раньше дети учились грамоте по Псалтырю и Часослову. В 1591 г. в Украине увидел свет еще один учебник – “Адельфотес” (грамматика греческого языка), в 1596 г. – “Грамматика словенская” Лаврентия Зизания, а в 1619 г. – “Грамматика славянорусская” Мелетия Смотрицкого.

Традиции украинского книгопечатания конца XVI ст. находят свое достойное продолжение в первой половине XVII ст. Типографии

вте времена не имели коммерческого характера, а были культурнообразовательными учреждениями. В первой половине XVII ст. количество их в Украине значительно возросло. Кроме самой старой типографии львовского братства появились типографии в Стрятине, Дермане, Галиче, Рахманове, Луцке, Киеве, Кременце. Существовали еще частные и передвижные типографии. Самой значительной была

99

типография Киево-Печерской лавры. Необходимая бумага для нее поставлялась из г. Радомышля, расположенного недалеко от Киева. О количественном показателе продукции типографии КиевоПечерской лавры может свидетельствовать сравнение с достижениями других типографий: венская за 22 года выпустила 13 книг, острожская за 32 года – 18, львовская за это самое время – 13, а киевопечерская за 13 лет издала 40 книг.

В этот период своего апогея достигла полемическая литература. Среди произведений этого жанра заметное место заняло “Предостережение”, авторство которого приписывается Иову Борецкому, а также “Тренос, или плач единственной святой вселенской апостольской церкви”, написанный в 1610 г. Мелетием Смотрицким в форме плача или причитания. Но самым выдающимся писателем-полемистом был Иван Вышенский. Это единственный из писателей тех времен, который не забыт. Большей частью произведения Вышенского написаны в форме “посланий” (он почти 40 лет прожил в Греции в монашестве на горе Атос (Афон), где и умер около 1620 г.) – их насчитывают около 20. Самым известным полемическим произведением автора является “Порада”, где он дает установки, как очистить православную церковь от всякого зла и ереси. Впервые произведения И. Вышенского были собраны и частично опубликованы в 1865 г. Н. Костомаровым.

Для архитектуры и изобразительного искусства периода XIV – первой половины XVII ст. характерным было то, что они развивались на самобытной основе. Этому периоду присуще проникновение в строительство и живопись национальных, народных черт, с одной стороны, уменьшение церковных влияний и возрастание светских элементов – с другой. Творчески воспринимались в Украине также и достижения соседних народов. В различных местностях строились замки и укрепления. Каменные замки в основном возводили на Правобережье, прежде всего на Подолье, Волыни, Восточной Галичине, Северной Буковине, Закарпатье. Среди них сохранились до наших дней замки во Львове, Луцке, ВладимиреВолынском, Остроге, Каменец-Подольском и др. Как крепости часто строились и культовые сооружения – церкви и монастыри. Это, например, Дерманский монастырь на Волыни, церковь Богоявления в Остроге и др. Укрепление же городов Левобережья, где не было богатых залежей камня, а леса вокруг росли в большом количестве, были в основном земляные и деревянные (Чернигов, Новго- род-Сиверский, Путивль, Стародуб).

100