Domostroy
.pdfР у с с к а я ц и в и л и з а ц и я
Русская цивилизация
Серия самых выдающихся книг великих русских мыслителей, отражающих главные вехи в развитии русского национального мировоззрения:
Св. митр. Иларион |
Кавелин К. Д. |
Суворин А. С. |
Повесть Временных Лет |
Коялович М. О. |
Соловьев В. С. |
Св. Нил Сорский |
Лешков В. Н. |
Бердяев Н. А. |
Св. Иосиф Волоцкий |
Погодин М. П. |
Булгаков C. Н. |
Москва – Третий Рим |
Аскоченский В. И. |
Трубецкой Е. Н. |
Иван Грозный |
Беляев И. Д. |
Хомяков Д. А. |
«Домострой» |
Филиппов Т. И. |
Шарапов С. Ф. |
Посошков И. Т. |
Гиляров-Платонов Н. П. |
Щербатов А. Г. |
Ломоносов М. В. |
Страхов Н. Н. |
Розанов В. В. |
Болотов А. Т. |
Данилевский Н. Я. |
Флоровский Г. В. |
Ростопчин Ф. В. |
Достоевский Ф. М. |
Ильин И. А. |
Уваров С. С. |
Игнатий (Брянчанинов) |
Нилус С. А. |
Магницкий М. Л. |
Феофан Затворник |
Меньшиков М. О. |
Пушкин А. С. |
Одоевский В. Ф. |
Митр. Антоний Хра- |
Гоголь Н. В. |
Григорьев А. А. |
повицкий |
Тютчев Ф. И. |
Мещерский В. П. |
Поселянин Е. Н. |
Св. Серафим Са- |
Катков М. Н. |
Солоневич И. Л. |
ровский |
Леонтьев К. Н. |
Св. архиеп. Иларион |
Шишков А. С. |
Победоносцев К. П. |
(Троицкий) |
Муравьев А. Н. |
Фадеев Р. А. |
Башилов Б. |
Киреевский И. В. |
Киреев А. А. |
Концевич И. М. |
Хомяков А. С. |
Черняев М. Г. |
Зеньковский В. В. |
Аксаков И. С. |
Ламанский В. И. |
Митр. Иоанн (Снычев) |
Аксаков К. С. |
Астафьев П. Е. |
Белов В. И. |
Самарин Ю. Ф. |
Св. Иоанн Крон |
Лобанов М. П. |
Валуев Д. А. |
штадтский |
Распутин В. Г. |
Черкасский В. А. |
Архиеп. Никон |
Шафаревич И. Р. |
Гильфердинг А. Ф. |
(Рождественский) |
Кожинов В. В. |
Кошелев А. И. |
Тихомиров Л. А. |
|
Домострой
Поучения и наставления всякому христианину
Москва
Институт русской цивилизации Родная страна
2014
УДК 392(47+57)
ББК 83.3(2Рос=Рус)3
Д 66
Домострой. Поучения и наставления всякому христианину / Сост., вступит. ст. и коммент. В. В. Колесова / Отв. ред. О. А. Платонов. — М.: Институт русской цивилизации, Родная страна, 2014. — 448 с.
«Домострой», или «Книга глаголемая Домострой имеет в себе вещи зело полезны, поучения и наказание всякому православному христианину…», – это древний свод советов и правил, определявших все стороны жизни русского человека XVI в., поражающий нас сегодня почти неправдоподобной одухотворенностью даже мельчайших бытовых деталей. «Домострой» не просто сборник советов – перед читателем развертывается грандиозная картина идеально воцерковленного семейного и хозяйственного быта. Упорядоченность становится почти обрядовой, ежедневная деятельность человека поднимается до высоты церковного действа, послушание достигает монастырской строгости, любовь к царю и отечеству, родному дому и семье приобретает черты настоящего религиозного служения.
ISBN 978-5-4261-0082-4
©В. В. Колесов, вступит. ст., 2014
©Институт русской цивилизации, 2014
От составителя
К средневековому тексту относиться нужно иначе, чем к современному. Он и составлялся с иной целью и существовал в других условиях. Сегодня мы «просто» говорим, высказывая мысль или желание, описывая чувство или впечатление, зная цену слову, и не к каждому из них относимся с уважением. Мы отличаем слово от мысли и дела, которые за словом скрываются. Длянашихжепредковсловоибылодело,ислово они ценили как Дело, направленное мудростью Мысли. Текст составлялся долго и хранился, как полагали, вечно, становился всеобщим выражением мысли как высшее подтверждение дела, воплощавшего данную мысль. В средние века не было авторства: всякий, кто воспроизводил даже известную издавна формулу, становился автором. Мудрость заключалась в умении, создававшем личность: слово понять, оценить и использовать, – использовать уместно и наверняка.
Все,чтовстретитчитательвэтомсборнике,в сущности есть один текст, в котором одна часть,
5
От составителя
как бы она ни называлась, продолжает другую, развивая мысли или уточняя образы, вложенные в основной для нас текст – Домострой – как регламент семейной, хозяйственной и религиозной жизни средневекового дома. Описание ритуала предполагает глубокое знание реалий быта и действующих лиц, которые обязаны следовать этому ритуалу. Средневековому читателю все, что изложено в Домострое, уже известно до чтения. Он вырос в этом быту, рос по «степеням»: от чада до государя (господина), он и без книги знает и все превзошел как есть. Но и он читает Домострой, обогащая его смысл личным опытом жизни. Афоризмы Домостроя становятся как бы эмблемой его существования, подтверждая правильность и праведность собственной жизни человека и центра этой жизни – семьи.
Современныйчитательнеготовктакомучтению: этот текст существует в другом мифоритуальном мире и обслуживается символами, давно замененными другими. Чтобы хоть отчасти восполнить незнание эпохи, в сборнике печатаются произведения, либо совпадающие по типу с Домостроем (Лечебник, Назиратель), либо связанные с ним как первоисточник (Измарагд), либо изъясняющие те схематические определения, которые даны в самом Домострое (отреченные книги). Только совместно все они дают представление о том, как завещанная предками мысль, воплотившись в слове, каждодневно порождала
6
От составителя
все то же (все такое же) Дело – неотступно одно, бесповоротно сходное с бывшим: постоянство мысли определялось неизменностью жизни. Все эти тексты – постоянное углубление в текст, составлявший контекст эпохи, попытки уследить такие тонкости, которые ускользают при чтении самого Домостроя.
Большинство источников дается здесь в отрывках, поскольку не ставится цели во всем объеме ознакомить с поверьями и опытом средневекового быта. Однако и по фрагментам можно судить, насколько важно требование средневековойлитературы:практическаяценностьпроизведения определяет его художественные достоинства и его авторитетность. Быт характеризуется полной слиянностью со всеми природными стихиями, частью которых является и сам человек. Вместе с тем – и это основное противоречие того времени – все природное воспринимается еще как враждебное, злое, бесовское, противополож- ноечеловеческому,божественно-духовному,«до- брому». Даже слова «добро» и «зло» временами меняютсяместами,отражаяуказаннуюпротивоположность между стихийным, природным – и тем, что уже организовано человеческим трудом и талантом, представляя собою островок культуры в мире природы. Такова культура, которую называют средневековой. Этика для нее важнее экономики, политика существенней корысти и пользы, ценит она воспитание, а не знание-
7
От составителя
образованность, уважает дело, а не пустые речи, тянется к общему, пренебрегая личным, борется со своеволием и больше всех прочих грехов осуждает зависть, строптивость и лень. Не душевность сердца, а духовность совести требует Домострой от своего читателя.
8
Экономика
нравственности и нравственность экономики
Экономика для человека, а не человек для экономики.
Н. А. Бердяев
Никак не понять в наш век любительской игры с терминами: экономика, экономичность,
экономия – хорошо, а вот домострой – по смыслу тоже,нопо-русскисказанное,переводящеегрече- скийтерминэкономия,– этоплохо.Отталкивание ли это русского слова в угоду иностранному термину – или же разрушение свойственных русскому народу понятий о пользе, добре и правде? Ведь именно так, в единстве признаков, и воспринимали русские люди высокое понятие «домостроительства». Духовность Дома и рассчитанность быта, исходящие из самого простого чувства, с которым рождается человек, – из стыда. Вся нравственность и вырастает из чувства стыда – эти слова В. С. Соловьева вполне отражают содержа-
9
В. В. Колесов
тельную сущность средневекового Домостроя. Ст ы д у присуще формальное начало дол га,
итолькоисполненныйдолгведеткблаг у;унего есть цел ь, созидающая цельность личности (целомудрие), а человеческая цельность – это и есть норма средневековой этики; именно она очерчивает границы «недолжного, или греха»1.
Удивительное несоответствие: отрицательное отношение русских философов к Домострою, неоднократно и явно заявленное, и вся направленность их философии, словно снятой с таинственных глубин этого средневекового текста. И В. С. Соловьев, и В. В. Розанов, и Н. А. Бердяев совпадают в своем отношении к термину, ставшему символом мракобесия и отсталости, но в действительности выражают присущие этому памятнику идеи. Ничего удивительного: философия и Домостроя, и любомудров XX века многими нитями связана с традиционными для русской культуры идеями и идеалами патристики, на которой
исоздавалась русская этика.
Отом же, собственно, говорит и В. С. Соловьев. Этика Домостроя построена не на запретах Нагорной проповеди, она обращается к чувству стыда, которое при умелом воспитании может породить в человеке множество добродетелей в нравственных, социальных и идеальных (религиозных) их ипостасях. Именно так, как описывал
1 Соловьев. В. С. Оправдание добра // Соловьев В. С. Сочинения.
Т. 1. М., 1988. С. 231–234, 239 и сл.
10