1.Что такое брак?

Шрила Прабхупада говорил на свадебной церемонии в 1969 году: "Мы проповедуем учение Господа Чайтаньи Махапрабху. Он также был женатым человеком. Все пятеро спутников Господа были женатыми людьми, и Кришна тоже был женат. Поэтому брак - это неплохо. Вовсе не нужно думать, что пока человек не станет строгим брахмачари или санньяси, он не достигнет высшего совершенства жизни. Нет, он может достичь его даже в семейной жизни, но нужно все правильно устроить."(свадебная лекция 05.06.69 г.)

"Вовсе не обязательно оставлять дом. Среди спутников Господа Чайтаньи было много домохозяев. Главное, отчего нужно отказаться - это от склонности к чувственному наслаждению. Смысл в том, что нужно принять определенный стандарт и придерживаться его." ("Шримад-Бхагаватам", 3.30.8).

В наше время институт брака подвергается всевозможным нападкам, в том числе теряется его авторитет. Сегодня многие семьи представляют собой построенный на песке дом. Они стоят на зыбком основании, замешанном на множестве неоправданных надежд и недостаточной подготовленности к будущему. Стоит только реальности жизни пролиться дождем на такой брак и подуть ветрам стресса, как семья начинает постепенно разваливаться. Почему так происходит? Чтобы мечта осуществилась, одного желания недостаточно. Необходимо упорно трудиться.

Брак обязывает двух людей подстраиваться друг под друга. Если муж и жена возлагают на брак разные надежды, то это может привести к сложностям в отношениях. Даже если до свадьбы и тот и другой понимают, что у них не совпадают мнения по тем или иным вопросам, как правило, только потом они обнаруживают, что этих различий целая пропасть. Потому что теперь супруги проводят вместе основную часть суток, а не только тогда, когда им этого хочется.

Я намеренно составил данный материал так, чтобы он заставил вас задуматься. Его основная цель — побудить вас заключить такой союз, в котором вы будете преданы друг другу, и в центре которого будет Кришна.

Задание

Обсудите друг с другом ваше мнение о следующих утверждениях относительно брака:

1. Брак - это дар.

2. Брак - это возможность научиться любить.

3. Брак - это путешествие, во время которого нам как непосредственным его участникам представляется возможность делать выбор. Мы несем ответственность за выбор, который делаем.

4. Гораздо чаще, чем мы это сознаем, наше прошлое оказывает влияние на наш брак.

5. Брак - это призвание служить.

6. Брак - это призвание к дружбе.

7. Брак - это призвание к самопожертвованию.

8. Брак представляет собой процесс, во время которого мы совершенствуемся, и Кришна имеет возможность сделать из нас таких людей, какими Он бы хотел нас видеть.

9. Брак - это не однократное событие, а образ жизни.

10. Для того чтобы брак приносил удовлетворение, необходима близость во всех его областях.

Прямой путь означает, что только Кришна находится в центре жизни. Просто Кришна, просто служение Кришне, девять процессов и ничего больше. Постепенный путь так же означает, что Кришна в центре жизни. Но неподалеку от центра существуют материальные желания. Есть и то, и другое. Человек принимает и Кришну, и материальные желания. Как понять это практически, буквально? Это означает, что он принимает взаимоотношения с противоположным полом, основанные на вожделении. Вожделение возникает под влиянием страсти. Оно рождается из созерцания объектов чувств. Когда человек созерцает объекты чувств, он привязывается к ним. Из привязанности рождается вожделение. Объекты чувств - это мужчина и женщина, которые привлекаются друг другом. Это происходит во всех видах жизни. Противоположные особи испытывают вожделение. Их физиология, психология, природа различны. Мужчина сильно отличается от женщины. Эти формы жизни не приспособлены для понимания друг друга. Они приспособлены для противоречий. Майа уже создала противоречия, которые заложены в природе объектов. Беспокойства созданы не конкретными людьми, они уже заложены природой. Но человек создает проблемы тогда, когда позволяет действовать майе, внешней энергии Кришны. Ее действие означает, что живое существо забывает Кришну, погружается в невежество. Тогда страдания увеличиваются, но это просто функция майи. Человек не создает, а только лишь желает чувственных наслаждений. Желание чувственных наслаждений имеет последствия - наказания. Таково устройство материальной природы.

Другими словами, если мужчина и женщина просто созерцают друг друга, вступают в общение друг с другом, проблемы увеличиваются. Особенно в духовной жизни. Процесс самопознания находится под угрозой, слабеет, когда человек общается с противоположным полом для удовлетворения чувств.

Весь мир держится на привлечении полов. Это главная ось, стержень материального существования. Шрила Прабхупада говорил, что это стержень, на котором держится все материальное творение. Вожделение существует на уровне полубогов, даже на уровне Брахмы, и пронизывает всю вселенную. Даже в духовном мире мужчина привлекается женщиной. Но в духовном мире влечение имеет другую природу и называется премой - любовью. Тогда как в материальном мире вожделение трансформируется и называется камой - похотью.

В обычной жизни мужчины и женщины общаются на платформе камы. Кама означает желание удовлетворять свои чувства, поэтому в семейной жизни необходимы ограничения, регуляции, основанные на знании действия духовной и материальной природы. Обладая этим знанием, человек принимает ответственность за других людей. Если человек берет ответственность, но не обладает знанием, то неизбежны ошибки. И если он не принимает ответственность, хотя обладает знанием, то также совершит ошибку.

Какое знание необходимо человеку? Мужчина, преданный, должен знать, что такое материальная природа. Обычно, материальную природу понимают как элементы, стихии, химические составляющие или физические явления. Но материальная природа, непосредственно окружающая человека - материальное тело, ум. Знание материальной природы означает знание материального тела и его отличие от души. Душа и тело, материя и дух - эту разницу нужно осознать и непосредственно прожить. Человек видит тело, с которым себя отождествляет. Тело находится в еще большем пространстве, в мире. Мир находится в еще большем мире и так далее в этой материальной вселенной. Но начало всему то, что я - человек, нахожусь в теле. Это начало всего, принцип существования. Пока я отождествляю себя с телом, у меня есть желание наслаждаться им, органами чувств, умом. А наивысшее наслаждение мне дает противоположный пол. Так появляется желание наслаждаться противоположным полом. Природа наслаждения материей очень сильна, непреодолима. Ее можно победить только непосредственным духовным самоосознанием. Поскольку я - духовное существо, камапо своей изначальной природе мне не свойственна и я могу ее преодолеть. Но как же победить вожделение? В определенный момент жизни будет казаться, что его просто невозможно обуздать, и наша вера может уменьшаться. Однако Кришна говорит, что вполне возможно. Чтобы одержать победу, необходимо знание, отречение. С помощью постижения духовной природы возможно преодолеть вожделение.

Грихастха-ашрам - это постижение духовной природы. Человек продолжает духовную жизнь в необычных условиях, общаясь с женщиной в форме своей матери, жены, детей. В присутствии противоположного пола необходимо применить знание, полученное в ученичестве, чтобы правильно развивать взаимоотношения, получить духовную реализацию и достичь полного отречения. Здесь возникает проблема, которая заключается в том, что преданные получают понимание духовной жизни в ашрамах, слушая проповедь отречения. И приступают к семейной жизни в духе отречения. Это неплохо. Но отречение бывает в разных гунах.

В невежестве человек не выполняет свои обязанности. Он полностью безответственен, равнодушен к тому, что произойдет. В страсти человек выполняет свои обязанности с желанием выгоды, либо не хочет их выполнять, потому что они обременительны. А в добродетели он действительно выполняет свои обязанности в духе отречения.

Необходимо научиться выполнять свои обязанности в духе отречения. В разных ашрамах существуют представления о ложном отречении, но в семейной жизни оно проявляется в том, что человек не хочет исполнять свой долг, думая, что это майа. Он полагает, что семья - майа, поддержание семьи - майа, общаться с женой и выяснять с ней отношения - майа. Преданный знает, что нужно распространять книги, изучать книги, готовить "Фуд фо лайф", давать лекции, выходить на харинамы и петь киртаны, а все остальное - майа. Обычно так рассуждают те, кто неопытны, несведущи в том, как применить знание практически.

Готовый к семейной жизни, знающий человек понимает, что ему придется близко общаться с противоположным полом. И для того, чтобы правильно общаться, выполнять свои обязанности, необходимо знание природы мужчины и женщины, психологии.

Долг мужа - защищать жену, быть для нее примером в сознании Кришны, не бросать, не покидать ее, руководить ею в духовной жизни и обеспечивать материально. В таком случае жена сможет почитать своего мужа как представителя Кришны, то есть, служа ему, думать, что она служит через него Кришне.

То же самое говорится в обетах, которые читают на санскрите во время свадебной церемонии. Отец, выдавая дочь замуж, произносит особые мантры, одна из которых звучит так: «Я отдаю свою дочь в жены, но на самом деле я лишь посредник. Воистину моя дочь -- собственность Бога, собственность Радхи и Кришны, Верховного Господа». Родители вручают жениху свою дочь, которая становится ему женой. Но он не должен полагать, что теперь она принадлежит ему. Она принадлежит Кришне, Богу, и через отца и других Своих представителей Он отдает ее мужу, чтобы тот руководил ею и защищал.

Поэтому долг мужа – поддерживать жену и помогать ей в сознании Кришны, точно так же, как долг жены – духовно помогать мужу и детям. Жена – хозяйка дома, грихини, и она очень сильно влияет на мужа и детей. Когда это влияние благотворно и духовно, тогда семья, без сомнения, надежно защищена от майи.

(«Семейная жизнь в сознании Кришны» Джаяпатака Свами Махарадж)

«Семейный человек должен принять на себя ответственность за свою жену, за детей и за своих родственников, которые нуждаются в поддержке. Ответственность не означает, что глава семьи считает себя абсолютно во всём правым и распоряжается всеми как хочет или то, что он заработал деньги, а остальное время может отдыхать в семейной обстановке.

Ответственность означает, что мужчина заботиться о всех членах семьи во всех отношениях, в материальном, моральном и нравственном, заботиться чтобы все члены семьи были заняты правильно своими делами по своим способностям, чтобы они были счастливы в жизни, и не занимались бесполезными, неблагоприятными для других делами или втягивались во вредные привычки. Принятие ответственности, говориться в Ведах, делает человека счастливым, потому что отношение к нему очень сильно меняется в лучшую сторону.

В целом же в Ведах говориться, что для того чтобы быть счастливым в семейной жизни нужно прилагать большие усилия. Считается, что если семейная жизнь складывается очень счастливо на протяжении многих лет, то это великое достижение. Для того, чтобы этого достичь, необходимо знать правила совместной жизни.» (О. Г. Торсунов «Обязанности мужа в ведической семье»)

цитаты из книг Шрилы Прабхупады об обязанностях жены

Шримад-Бхагаватам 3.14.19-20

«О досточтимая, жена приносит такую огромную пользу, что ее называют лучшей половиной тела мужа, поскольку она помогает мужчине исполнять все его религиозные обязанности. Поручив исполнение этих обязанностей жене, мужчина может заниматься своими делами, ни о чем не беспокоясь. Как командующему гарнизоном крепости не составляет труда отразить все атаки разбойников, так и человеку, находящемуся под защитой жены, нетрудно отразить все атаки чувств, перед которыми представители других ашрамов беззащитны».

Шримад-Бхагаватам 7.11.25

стринам ча пати-деванам тач-чхушрушанукулата тад-бандхушв анувриттиш ча нитйам тад-врата-дхаранам

стринам — женщин; ча — также; пати-деванам — воспринимающих своего мужа как объект поклонения; тат-шушруша — готовность служить ему; анукулата — благожелательное отношение (к своему мужу); тат-бандхушу — к его друзьям и родственникам; анувриттих — такое же отношение (нужно обращаться с ними хорошо, чтобы муж был доволен); ча — и; нитйам — всегда; тат- врата-дхаранам — исполнение обетов мужа, или подражание ему в поведении.

Служить мужу, всегда желать ему добра, одинаково благожелательно относиться к его родственникам и друзьям, исполнять те же обеты, что и муж, — вот четыре правила, которым должны следовать добродетельные женщины.

КОММЕНТАРИЙ: Для мирной семейной жизни крайне важно, чтобы жена следовала обетам своего мужа. Если жена несогласна с какими-то его обетами, их семейная жизнь будет отравлена. Чанакья Пандит дал на этот счет очень ценное наставление: дампатйох калахо насти татра шрих свайам агатах. В доме, где нет распрей между мужем и женой, поселяется сама богиня процветания.

Женщину следует воспитывать так, чтобы она могла соблюдать правила, перечисленные в этом стихе. Главное для добродетельной женщины — всегда заботиться о благе своего мужа и любить его. В «Бхагавад-гите» (1.40) сказано: стриишу душтасу варшнейа джайате варна-санкарах — если женщины утрачивают чистоту, у них будут рождаться дети, относящиеся к категории варна- санкара . В наши дни примером варна-санкары являются хиппи, которые не признают никаких правил. Другая проблема людей, относящихся к категории варна-санкары, заключается в том, что среди них очень трудно определить положение конкретного человека. Варнашрама — это научное деление общества на четыре варны и четыре ашрама, но в обществе, состоящем из варна-санкары, такого деления нет, и потому невозможно понять, кто есть кто: в таком обществе стираются грани между брахманами, кшатриями, вайшьями или шудрами . Чтобы люди жили в этом мире спокойно и счастливо, необходимо восстановить систему варнашрамы . Нужно определять, к какому роду деятельности склонен каждый человек, и давать ему соответствующее образование. Тогда духовное развитие людей станет естественным.

ТЕКСТЫ 26 – 27

саммарджанопалепабхйам гриха-мандана-вартанаих свайам ча мандита нитйам паримришта-париччхада

камаир уччавачаих садхви прашрайена дамена ча вакйаих сатйаих прийаих премна кале кале бхаджет патим

саммарджана — очищением; упалепабхйам — омыванием водой или иными очищающими жидкостями; гриха — дома; мандана — украшением; вартанаих — а также прочими (домашними) делами; свайам — сама; ча — также; мандита — со вкусом одетая; нитйам — всегда; паримришта — чистая; париччхада — та, одежда и домашняя утварь которой; камаих — в соответствии с желаниями (мужа); учча-авачаих — и большими, и малыми; садхви — добродетельная женщина; прашрайена — со скромностью; дамена — с владением чувствами; ча — также; вакйаих — речами; сатйаих — правдивыми; прийаих — приятными; премна — с любовью; кале кале — в подходящее время; бхаджет — пусть поклоняется; патим — мужу.

Добродетельная женщина должна со вкусом одеваться и носить золотые украшения, чтобы доставлять удовольствие своему мужу. Всегда опрятная и привлекательная, она должна заботиться о чистоте и порядке в доме: подметать полы и мыть все водой и другими средствами. Она должна заботиться о домашней утвари, следить, чтобы в доме всегда стоял аромат благовоний и цветов, и с готовностью исполнять желания своего мужа. Скромная, правдивая, владеющая своими чувствами, она должна говорить с мужем ласково и с любовью служить ему, учитывая время и обстоятельства.

ТЕКСТ 28

сантушталолупа дакша дхарма-джна прийа-сатйа-вак апраматта шучих снигдха патим тв апатитам бхаджет

сантушта — удовлетворенная; алолупа — не жадная; дакша — искусная (в служении мужу); дхарма-джна — знающая законы религии; прийа — доставляющая удовольствие; сатйа — правдивая; вак — та, чья речь; апраматта — внимательная (в служении мужу); шучих — чистая и внешне, и внутренне; снигдха — любящая; патим — мужа; ту — но; апатитам — не падшего; бхаджет — пусть поклоняется.

Добродетельная женщина должна быть нежадной и удовлетворенной при любых обстоятельствах. Она должна умело вести домашние дела и хорошо знать законы религии. Она всегда должна быть внимательной и чистоплотной, а речь ее — приятной и правдивой. Так добродетельная женщина должна с любовью служить своему мужу, если он не падший.

КОММЕНТАРИЙ: Ягьявалкья, знаток законов религии, объясняет: ашуддхех сампратикшйо хи махапатака-душитах . Человек, который не прошел обрядов очищения, называемых даша-видха- самскара, осквернен последствиями своих тяжких грехов. С другой стороны, в «Бхагавад-гите» Господь говорит: на мам душкритино мудхах прападйанте нарадхамах — «Грешники, которые не вручают себя Мне, — низшие из людей». Слово нарадхама означает «тот, кто не предался». А Шри чайтанья Махапрабху сказал: йеи бхадже сеи бада, абхакта — хина, чхара . Любой, кто преданно служит Верховной Личности Бога, безгрешен. Но те, кто не желает предаваться Господу, — падшие, жалкие существа. Добродетельной женщине не следует общаться с падшим мужем. Падший муж — это муж, который пристрастился к четырем основным видам греховной деятельности: недозволенному сексу, азартным играм, употреблению мясной пищи и одурманивающих веществ. Иначе говоря, если человек не предан Верховной Личности Бога, его следует считать падшим. Добродетельная женщина не обязана подчиняться распоряжениям такого мужа. Женщины не должны становиться рабынями нарадхам, низших из людей. Хотя у каждого из супругов есть свои обязанности, добродетельная жена не должна служить падшему мужу. Если муж — падший, женщине рекомендуется прекратить общение с ним. Однако отказ от общения с мужем вовсе не означает, что она должна снова выйти замуж, ибо это будет развратом. Если у добродетельной женщины, к несчастью, муж оказался падшим, она должна жить отдельно от него. И точно так же мужчина имеет право отделиться от жены, если она не имеет добродетелей, описанных в шастрах . Таким образом, в идеале муж должен быть чистым вайшнавом, а жена — добродетельной женщиной, обладающей всеми необходимыми для этого качествами. Тогда оба супруга будут счастливы и смогут успешно углублять свое сознание Кришны.

ТЕКСТ 29

йа патим хари-бхавена бхаджет шрир ива тат-пара харй-атмана харер локе патйа шрир ива модате

йа — (любая женщина) которая; патим — мужу; хари-бхавена — с мыслями о том, что он равен Хари, Верховной Личности Бога; бхаджет — станет поклоняться или служить; шрих ива — подобна богине процветания; тат-пара — преданная ему; хари-атмана — с мыслями о Хари; харех локе — в духовном мире, на планетах Вайкунтхи; патйа — с мужем; шрих ива — как богиня процветания; модате — наслаждается духовной, вечной жизнью.

Женщина, которая служит своему мужу, во всем следуя примеру богини процветания, непременно возвратится домой, к Богу, и вместе с мужем, преданным слугой Господа, будет счастливо жить на планетах Вайкунтхи.

КОММЕНТАРИЙ: Богиня процветания — это идеальный пример верной, добродетельной жены. В «Брахма-самхите» (5.29) сказано: лакшми-сахасра-шата-самбхрама-севйаманам . На планетах Вайкунтхи Господу Вишну поклоняются сотни тысяч богинь процветания, а на Голоке Вриндаване Господу Кришне служат сотни тысяч гопи, и все они — тоже богини процветания. Женщина должна так же преданно служить своему мужу, как богиня процветания служит Господу. Мужчина должен быть безупречным слугой Господа, а женщина — такой же безупречной женой, как богиня процветания. Такие муж и жена всегда будут верны друг другу и, помогая друг другу, непременно вернутся домой, к Богу. Вот что говорит по этому поводу Шрила Мадхвачарья:

харир асмин стхита ити стринам бхартари бхавана шишйанам ча гурау нитйам шудранам брахманадишу бхритйанам свамини татха хари-бхава удиритах

Женщина должна относиться к своему мужу, как к Верховному Господу. Подобно этому, ученик должен относиться к своему духовному учителю, как к Верховной Личности Бога, шудра должен считать Верховной Личностью Бога брахмана, а слуга — своего господина. Таким образом, все они будут преданными Господа. Иначе говоря, благодаря такому образу мыслей они обретут сознание Кришны.