History

Билет №10. Древний Шумер: история, культура,

ВмифологияЮжной Месопотамии. конца IV тыс. – первой половины III тыс. до нашей эры в отличие от Египта не сложилось централизованное государство, а существовало несколько политических центров. Наиболее влиятельными из них были Аккад, Ларса, Ниппур, Эриду, Лагаш, Ур, Умма, Урук. Эти и другие южномесопотамские города-государства в этническом, религиозном, культурном отношении представляли собой единое целое – государство Шумер. Здесь, как и в Египте, часть государственной земли выделяется храмам, получают распространение общественные работы. Однако наряду с государственной (царской) собственностью на землю существует и земельная собственность территориальных общин, где развиваются частные хозяйства.

Централизованные государства в Месопотамии возникают во второй половине III тыс. до нашей эры. В Шумере на преобладающее положение претендуют Лагаш и его постоянный враг – Умма. После напряженной борьбы в XXIV веке до нашей эры правители Уммы захватили Лагаш, а затем распространили свое господство почти на весь Шумер, сделав столицей город Урук. Вскоре, однако, это государство было захвачено Саргоном Древним (2316-2261) - царем города Аккад, который, организовав первое в истории постоянное войско, сумел создать в Месопотамии крупное централизованное государство с неограниченной властью царя. При нем значительно увеличились размеры царского хозяйства, была налажена оросительная система в общегосударственном масштабе, введена единая система мер и весов. Саргон Древний стал основателем династии, которая правила в Месопотамии около полутора веков.

В начале XXII века до нашей эры власть над Южной Месопотамией перешла к городу Ур, где начала править так называемая третья династия Ура, представители которой носили титул царя Шумера и Аккада. Царская власть имела ярко выраженный деспотический характер – цари еще при жизни обожествлялись, был создан сильный центральный аппарат управления, в царских и храмовых владениях велся учет всех направлений хозяйственной жизни. В XXI веке до нашей эры были изданы законы – древнейшие из известных нам законодательных актов, в которых, например, был установлен принцип денежного возмещения пострадавшему.

В Конце XXI века до нашей эры третья династия Ура, ослабленная борьбой с кочевниками-завоевателями – аморейскими племенами, была свергнута. Централизованное государство в Месопотамии прекратило существование. Появилось множество местных династий аморейского происхождения.

Шумерский эпос связывает происхождение человека с деятельностью верховногоМифологиябога. Энки. Вначале он и богиня Нинмах «дали плодотворное семя» местным аборигенам, отчего на свет появились четыре уродливых и злобных демона-аммунака и «похожая на божественное дитя» девочка, но без матки. Первых прогнали в пустыню, а неполноценная женщина стала родоначальницей представительниц самой древней профессии. По этой традиции всех храмовых жриц впоследствии подвергали аналогичной операции в отрочестве.

Тогда Энки сотворил «из своей собственной крови и семени», используя глину, мужчину по имени Адапа и научил его возделывать землю. Женщина по имени Авва была создана богиней Луны Иштар назло всемогущему «солнечному» мужу и сопернику, чтобы нарушить его грандиозные замыслы. После этого люди погрязли в грехах и скверне.

. Шумерам принадлежит изобретение колеса, гончарного круга, плуга, сеялкиКультураи парусных лодок. Им приписывается открытие шестидесятиричной системы

счета. Наконец, они создали первую развитую систему письменности – клинопись – приблизительно в начале IV тысячелетия до нашей эры.

В Междуречье мало деревьев и камня, поэтому первым строительным материалом были сырцовые кирпичи из смеси глины, песка и соломы. Основу архитектуры составляют светские (дворцы) и религиозные монументальные постройки и здания. Первые из дошедших до нас храмов Междуречья относятся к IV—III тысячелетиям до н. э. Эти мощные культовые башни, называемые зиккуратами, были квадратными и напоминали ступенчатую пирамиду. Ступени соединялись лестницами, по краю стены шёл ведущий к храму пандус. Стены окрашивались в чёрный, белый и красный цвета. Окна, когда они делались, помещались в верхней части стены и имели вид узких щелей. Здания освещались также через дверной проём и отверстие в крыше. Покрытия в основном были плоские, но известен был и свод.

Одним из наиболее известных произведений шумерской литературы считается «Эпос о Гильгамеше» — собрание шумерских легенд. Таблички с эпосом были найдены в библиотеке царя Ашшурбанапала. В эпосе рассказывается о легендарном царе Урука Гильгамеше, его друге дикаре Энкиду и поисках секрета бессмертия.

Билет№11.

Древний Египет: основные этапы истории и цивилизационные характеристикиХронологически самой ранней из изученных восточных общественноэкономических систем является древнеегипетская цивилизация. Огромный вклад в ее изучение. внесли российские ученые, академики – Тураев, Струве, Виппер, АвдиевДолина Нила была плотно заселена в III тысячелетии до н.э. из-за резкого изменения климата: Сахара из травянистой саванны превратилась в пустыню, и основное население ушло южнее – в Тропическую Африку, и севернее – в Переднюю

Название

«Египет»

впервые

предложил

Геродот

в своих

«Музах». Оно

и Малую Азию.

происходит от эллинизированного словосочетания Хетха-Птах, или Хикупта (от

древнеегипетского понятия «крепость души бога Птаха»), - так называлась северная

столица страны, в греческой транслитерации Мемфис. Сами египтяне называли

свою страну Кемет – «Черная». Если в этническом отношении жители северного

течения, Верхнего Нила, относились к восточно-африканскому

негроидному типу,

то в дельте реки преобладал берберо-ливийский негритский антропологический

тип. Единой народности не сложилось: судя по фрескам и скульптурным

Городов в классическом античном пониман

в Египте не было

изображениям знати и чиновников, среди них преобладали негриты.

. Под городом

понимался храм местного божества,

совмещавший

в себе функции религиозного,

судебного и полицейского центра, очага культуры и просвещения. В храмовом

комплексе находились кварталы, где проживали жрецы и номовая аристократия и

располагались государственные зернохранилища, жилища ремесленников,

насдмотрщиков и купцов. Вокруг располагались села земледельцев, очагами

разбросанные вдоль реки, каналов.

На протяжении всего равнинного течения Нила условия для земледелия были

Верхнего Египта

ширину колебалась от 1 до 20 км

неодинаковы: орошаемая рекой долина в

(получила название

специализироваться

разведе ии

), где из-за высокой плотности населения и

мелкого рогатого ск та и в ремесле

малоземелья

жители были

вынуждены

Нижний Египет

являлась

развитой земледельческой культуры

. Дельта же с ее огромными поймами и

(

)

районом

развитой системой

проток,

озер

и болот

.

Вся территория делилась на замкнутые общины, которые назывались номами

(42). Внутренняя торговля проходила по Нилу, что привело к быстрому выделению

купечества, но регулирование режима внутренней торговли номархи обеспечить

пока самостоятельно не могли: тут требовалась сильная централизованная власть.

Эти факторы – экономическая многоукладность, этнические и языковые

различия и политическая сегментированность территории – приводили к

постоянной экспансии номархов Верхнего Египта в нижнее течение реки. В ходе

завоевания владыкой Верхнего Египта

среднего течения

Нила и Дельты в конце IV тыс. до н.э.

царем Миной (Менес)

все египетские номы были объединены в

– первый легендарный «царь Верхнего и Нижнего Египта», в новой столице

централизованное осударство

Мемфис –

грандиозный каменный храм богу Птаху (древнеегипетский творец

Мина

.

(древнеегипт. «великий храм»), позже

мироздания) +

фараон – покровитель страны (человек с головой сокола ака бог Птаха).

появле ие титула фараона

После объединения номов

Египта и возникновения Древнего Царства (3000-2400

гг. до н.э.) главной задачей верховной власти стало

+

создание общегосударственной

сооружен й – пирамид

усыпальниц

фараонов.

ирригационной систе

,

начало ь

ительство каме ных ритуальных

Смысл именно пирамидального

устройства

царских захоронений объясняется

тем,

что

в

ран егосударственный период боги изображались в виде

Аналогично

и функциональное

назначение

пирамид индейцев Центральной.

пр в льных объемных геометрических фигур: куба, пирамиды или шара

Америки.

Частной собственности на землю в Египте Древнего и Среднего царств в

классической понимании не существовало:

, который передавал своим вельможам земельные поместья на

время службы в качестве платы.

верховным собственником сей земли

и имуществом как «по

считался фараон

истине», то есть по наследству, так и «по службе», полученные от монарха за

Вельможи владели землей

исполнение определенной должности.

Сословная

архия:

Хемуу – «царские люди», работники, не владевшие землей и получавшие за

работу плату

продуктами,

полотном, кожаными изделиями. НО ОНИ НЕ БЫЛИ

РАБАМИ, так как имели детей и право ухода от своих владельцев после окончания

Хентиуше

– свободные землевладельцы-общинники, платившие за пользование

работ.

землей (так земля считалась собственность фараона) налоги в качестве арендной

платы. Надел мог наследоваться исключительно мужчинами при условии

Кент бы

правильного культивирования почвы его предками.

– советы для разрешения имущественных и семейных споров, стоявшие

во главе крестьянских общин, решения которых утверждались представителем

номового жречества.

ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ МОНАРХИЯ ПРЕДСТАВЛЯЛА СОБОЙ ТИПИЧНУЮ ПО ФОРМЕ

ГОСУДАРСТВЕННО-КРЕПОСТНИЧЕСКУЮ СИСТЕМУ.

Высший бюрократический аппарат возглавлялся личными приближенными

фараона (личная преданность + утверждались коллегией жрецов господствующего

Высшие должности при

араоне:

нома).

Ч ти

Пр

вожатый властителя

– главный советник фараона, высшее должностное лицо (ака визирь).

фараона.

–

начальник

телохранителей и личной гвардии

Начальник войска – руководил комплектованием армий и приглашением

наемников, занимался их материальным обеспечением и вооружением.

– главнокомандующий египетской армии, старейшина

царского двора и начальник нома Элефантины.

Носитель ц рских сандалий

Нач льник Северных

– муж кормилицы фараона («отец бога»).

Начальник колесничих

– сбор налогов и полицейско-территориальный надзор

в малоазийских номах, присоединенных фараонами в ходе военных походов.

стран

– чиновник, ведавший доставкой в Египет продовольствия из

сопредельных стран и снабжением столицы.

Казначей бога

- управляющий «южной столицей» государства,

городом Фивы, религиозным центром Египта.

Начальн к

«дома Амона-Р »

-

старшая жена в гареме и сестра фараона, ведавшая

организацией дворцового ритуала.

«Хозяйка

дома аря»

К середине XXI века до н.э. сепаратистские тенденции местных номов привели к

фарао

Ментухотепа I

. С большим трудом фиванские жрецы с помощью

остальной

смогли собрать силы, чтобы вновь покорить весь

распаду Древн го Царства

(2040-

Египет. В результате

1785 гг. до н.э.).

сформировалось единое Среднее царство

Фараоны XII династии, начиная Аменемхета III, активно осуществляют реформы

для укрепления центральной власти. Государство становится крупнейшим

организатором ирригационных и строительных работ. В стране стали проводиться

постоянные переписи населения, вводилась и наследственность профессий.

«Царские люди», хемуу, получают личные наделы в поместьях храмов и вельмож с

обязанностью выплачивать налоги продуктами с/х, а ремесленники – мелкие

мастерские на тех же условиях. Упоминания о рабах, баках, появляются чаще, но в

основном их помещали на землю или в ремесленные мастерские, если не

становились прислугой, челядью. Власть номархов на местах оставалась

неограниченной. Попытки фараонов ограничить могущество номов заканчивались

неудачами (дворцовые заговоры, убийство Аменемхета I) => ослабление династии

=> вторжение в Египет кочевых племен гиксосов (индоевроп группа народов, Центр.

Азия). Они захватили весь Нижний Египет.

изв рж ние вулка а

Примерно в 1570-2000 гг. до н.э. прошло колоссальное

, коренным образом изменившее климат не только Средиземноморья, но

и всей ойкумены в целом. Поселения и города гиксосов исчезли с карты тогдашнего

Санторин

мира. Они были вынуждены мигрировать вверх по Нилу, ассимилируясь с

глубинным населением Египта. Однако официальная храмовая историография

приписала восстановление единства Египта исключительно юному фиванскому

номарху

, который основал XVIII династию. Образовалось

Яхмосу

.

Новое Египетской

Египетское государство вновь стало единым. Но источники экономического

царство (1558-1070 гг. до

.э.)

развития Египта были

исчерпаны,

земли обезлюдели после войны с гиксосами,

бесконечных распрей между номами и стихийных бедствий. Дальнейшее

процветание страны могла обеспечить только активная внешняя политика для

получения продовольствия, людских ресурсов и сырья. С этой целю фараоном

была реформирована армия по гиксосскому типу и приобрела

наступательный характер (тяжелая пехота становится регулярной, создается спец.

Тутмосом

II

род войск – отряды тяжелых колесниц и т. д.).

Жречество было обеспокоено активными военными приготовлениями ц аря,

считая военную экспансию опасной для государства. Фиванские жрецы вынудили

Тутмоса

II,

у

которого

не

было законного наследника,

«усыновить» мальчика,

воспитанного в храме бога Амона. Регентшей при Тутмосе III стала его мачеха

Хатшепсут.

проводила

консервативную политику,

выгодную Фивам и тем правящим сословиям, которым было необходимо сохранить

Хатшепсут (1525-1503 гг. до н.э.)

свое доминирующее влияние на царствующих фараонов. Тем казалось достаточным

ограничиться восстановлением страны в границах Среднего царства и укрепить

восточные границы.

Тутмос III

наконец добился власти. Он был жесток, храбр и

После ее смерти

физически очень силен. Фараон продолжил

:

рядовой состав

армии по-прежнему комплектовался из свободных крестьян и ремесленников на

военную

реформу

основе рекрутской системы, причем в мирное время воины должны были жить в

военных поселениях, пехота делилась на легкую, вооруженную луками, и тяжелую,

вооруженную копьями, секирами и щитами; главной маневренной единицей были

колесницы;

главнокомандующим

считался

фараон;

наградами

отличившимся

воинам были денежные пожалования + знаки отличия «золотой лев» и «серебряная

стрекоза».

Тутмос III избрал основным направлением своей политики борьбу против

относительно слабых государств Сирии и Палестины. Он произвел 15 походов,

чтобы завоевать Ближний Восток до верховьев Евфрата.

В период правления

была проведена

с целью отмены архаического пантеона богов, введения единобожия и

ликвидации

всех

Аменхотепа IV

радикальная религиозная

привилегий

жречества.

Основной целью

фараона была

форма

централизация

страны и ликвидация номового сепаратизма (бог Амон => бог Атон –

официальный верховный бог). Спустя 10 лет после провозглашения реформы

фараон и его жена Нефертити скоропостижно скончались (мб, были отравлены),

храмы Атона были разрушены, а имя самого фараона было официально предано

забвению. Он опередил свое время и попытался создать единую империю, где

центростремительные силы были бы сильнее сепаратистских номовых тенденций.

Разноплеменное и разноязыковое население Египта было не в состоянии

воспринять новое мировоззрение, да и время для становления мировой религии еще

не пришло.

После него на престол был возведен незнатный по происхождению

главнокомандующий

египетской

армией

Хоремхеб, который пользовался

исключительным

авторитетом

среди

солдат.

по-солдатски

прямо

на высшие

посты в государстве, невзирая на их национальность и вероисповедание. Началась

родолжал политику выдвижения талантливых простолюдинов

подтвержденного

двумя

среди сановников: за факт взяточничества,

свидетелями,

виновный

карался смертной

казнью.

б рьба

против

коррупции

, которая отныне в основном состояла

Окончательно была

из наемников. Благодаря всем этим реформам удалось на недолгое время укрепить

реформирована армия

государственную власть и вооруженные силы.

Рам Последний раз

могущество

Египетского царства было восстановлено при

Серьезным противником Рамсеса II была

Хеттская держава в Малой Азии. В четвертый год своего правления Рамсес II

есе II Великом (1301-1235 гг до н.э.).

предпринял разведывательный поход против хеттов, который оказался неудачным.

После этого фараон изменил тактику и начал затяжную войну, изматывающую

хеттов, не имевших в отличие от Египта ни регулярной, ни наемной армии. Военные

действия продолжались без малого 25 лет.

Инициатива мира и дружественного соглашения исходила от хеттского царя.

После длительных переговоров Хаттусили III послал египетскому царю проект

договора,

начертанный

на серебряной

доске. Рамсес принял условия

мира и

отправил в знак согласия другую серебряную табличку с начертанным на ней

текстом договора. В результате

(первый записанный и

известный

в

говоре

1278 году до .э. между фараоном царем

истории дипломатии). В

до

были

зафиксированы

следующие

принципы

Хаттусили III был одписан ми ный договор

древневосточной дипломатии:

оба гос-ва отказывались от применения силы друг против друга и брали

обязательство решать се недоразумения путем переговоров;

Восточное Средиземноморье было поделено на сферы влияния (Северная Сирия и

Финикия – хеттское влияние, Южная Сирия и Палестина – египетское);

Египет и Хеттское царство заключили между собой военный союз на случай, если

одно из договаривающихся государств станет объектом нападения со стороны

третьего, и обязывались оказывать друг другу вооруженную помощь.

демографической

ситуации в долине Нила. Убыль мужского населения привела к падению с/х и

Египетско-хеттская война нанесла серьез ый ущерб

ремесленного

производства. Жречество было недовольно второстепенным

положением номовой аристократии, усилением авторитета бога Птаха и

экономическим доминированием Нижнего Египта. Дворцовые убийства,

организованные фиванскими жрецами Амона, стали политической практикой

(последние фараоны XIX династии в среднем сменялись раз в 5 лет), поэтому

номархи не подчинялись Мемфису, «страна была полна восстаний».

Слабость первой мировой державы доказало нашествие «народов моря» - ахейцев,

дорийцев, карийцев и других племен. Один из последних фараонов XX династии

Рамсес III частично сумел отразить натиск иноземцев, но на 32-м году жизни был

убит.

После скоропостижной смерти фараона Рамсеса IX фиванский первосвященник

возвел на престол юного Рамсеса XII. Жрец фактически стал правителем

Египта. Он допустил разделение государства на две части, которыми управлял сам –

Херихор

в Верхнем Египте правил бессильный фараон Несубанебдед, а в Нижнем – столь же

слабый Рамсес XII.

Вскоре Херихор объявил себя фараоном и основал XXI династию, которая после

его гибели не имела продолжения. Этими событиями окончательно закончилась

история Древнего Египта как самобытного государства.

связано с восшествием на престол

представителей XXI династии. Однако династию свергли ливийские военные

Позднее царство (1070-332 гг. до н.э.)

наемники, поднявшие восстание под руководством незнатного жителя города Саиса

Амасиса. Фараон был убит, и предводитель повстанцев был провозглашен главою

государства.

преемниках.э.) не смогла сдержать внешнего

натиска. Только Шешонк I

сумел выиграть войн в Палестине и вновь на короткое

Последняя Саисская династия (727-715 гг. до

государство

окончательно

время объединил Египет, но при его

распалось на отдельные

номы.

В 525 году до н.э. Египет вошел в состав

Перси ской державы Камбиза II в качестве его личной унии

пер стал

Владычество

персов продолжалось до 332 года до н.э., пока долина

Нила

не была

существовать как самост ятельное государство.

присоединена к империи Александра Македонского. Греко-македонское господство

длилось до 30 г. до н.э. под властью династии Птолемеев.

10. Религия и культура древнего Египта

, порожденным условиями существования людей в аллювиальных

Египетский

стиль

мышления отличался глубоким

циональным

долинах. Сам характер природных условий – испепеляющее

солнце

летом и

своеобразием

благодетельное зимой, удаленность от моря, губительные пески пустыни вокруг
реки с ее пыльными бурями и опасным животным миром – определял специфику
массового сознания населения и всей системы духовных ценностей.
Только общим трудом, организованным жречеством и сильной властью фараона,
египтяне могли обеспечить себе нормальную жизнь. Человек ощущал свое бессилие,
		консерватизм и традиционализм мышления Все
свою ничтожность перед могущественными богами и грозным и всемогущим
новшества отрицались:	достоинством		че овека сч тал сь соблюдение
фараоном. Отсюда проистекает					.
древн х канонов и мет дов. Самое благоразумное для египтянина – не считать
себя творцом собственной судьбы, а уметь наслаждаться всем отпущенным						ему
богами, что в конечном итоге и является счастьем.
В древнеегипетской магии, как и в любой системе ритуальной обрядности,
сосуществовали три основополагающих принципа – действительного или
предполагаемого сходства материальных и мыслимых объектов и предметов
(колдовство над восковыми и глиняными фигурками людей), «симпатического»
замещения человека атрибутами его одежды или его изображениями (манипуляции
над одеждой, украшениями, волосами), и неистребимая вера в чудодейственную
Магия играла роль свода мифол гически закрепленных законов				. «Книга
силу слова (молитвы, свадебные песнопения).
мертвых» содержала свод моральных норм и законоположений, обязательных для
каждого египтянина. Так,	«переход брода»		и ростовщичество считалось особо
тяжкими прегрешениями. Вообще, быть богатым по соображениям морали
простолюдину разрешалось только благодаря честному кропотливому труду в своей
профессиональной области.

Родиной же моды на одежду в тот период истории стал именно Египет.

номовымиОсн ным признаком одежды всех древних земледельческих, чтобы бытькультурузнаваемымибыла ее

божествами и добрыми духами. Переодевание в платье другого пола или сословияеизменнобрекалость, постоянствонарушителя традицийединообразиена посмертное «раздвоение» души и вечные ее поиски.

Общий вид и каждая деталь одежды древних египтян были подробнейшим

Мужчины
образом продуманы. Никакие политические перемены изменяли стиля одежды.
	в период Среднего царства носили простую набедренную повязку,
«туловище же было свободно от одеяний». У египетских фараонов набедренное
покрытие было собрано в мягкие складки и украшено цветными цветными поясами,
а его передняя часть расширяется к низу в форме треугольника, украшенного
Женское платье
набивными геометрическими узорами.
		Древнего и Среднего царств также было чисто
функциональным. Это одеяние вязали из шерстяных нитей. Оно представляло собой
как бы тесно облегающий футляр, или каласирис, точно обрисовывавший фигуру.
Одежда разделялась на юбку и жилет.
Идеалом женской красоты у древних египтян являлась высокая брюнетка с
тонкой талией и широкими плечами. Юбка настолько плотно облегала ноги, что не
позволяла делать больших шагов, да и походка мелкими шагами была строго
регламентирована предписаниями египетских жрецов.
Египтяне, как мужчины, так и женщины, искусно гримировались, подкрашивая
В период Нового царст
глаза, брови и губы.		привлекательность
разнообразием, когда			в Египте одежда уже отличалась большой роскошью и
				и очарование становятся обязательным

каноном одежды. Теперь и мужчины носили каласирис, дополненный верхним плащом.

В конце Позд	го царсттатуировка
моду вошла разноцветная		утвердился так называемый «ливийский стиль». В
			. Мужчины стали носить цветные плащи и
широкие кожаные пояс, а		в качестве головного убора надевалась «корона» из
страусиных перьев. Широко использовались драгоценности: броши, перстни, серьги,
Египтяне являлись пионерами				зобретении		м бели
браслеты и диадемы из золота и серебра.							. Им принадлежит
открытие двух функциональных ее			видов		– несущих (столы,
				и			стулья, кровати и
кресла) и вмещающих (лари, сундуки					шкафы). Египетская			мебель, особенно
выполненная из кедра, охотно принималась в качестве даров фараонов, что в тот
период неотъемлемой частью дипломатического протокола.								огромный пласт
Религиозные	представления египтян				впитали	в себя

мифологических образов и запечатлели архаические тотемистские образы. Уже в эпоху Древнего царства поздненеолитический тотемизм приобретает символическое значение, первоначально в виде культа животных семейства кошачьих. Священным львицам поклонялись в Бубистане, Танисе, Мемфисе и Эсне. Кошки у египтян олицетворяли богиню Луны и повсеместно носили имя Баста (в быту – Тамит). Они считались покровительницами плодродия, семейного благополучия и деторождения и представлялись родными сестрами бога Солнца Амона-Ра. Впоследствии все представители семейства кошачьих считались добрыми духами домашнего очага. В случае пожара крестьяне из огня в первую очередь кошку; в случае же ее гибели виновный приговаривался к смертной казни, независимо от того, намеренно или случайно она была убита.

Огромное значение имел культ священного быка Аписа в «священном оазисе Сива» близ Мемфиса, где его жрецы объявили «живым воплощением бога Птаха». В эллинистическом Египте бык Апис приобретает антропоморфные черты и величается богом Сераписом. Он считался богом плодородия, повелителем водной стихии и загробного мира. Параллельно почиталась и его «спутница» - священная корова Хатхор. Она рассматривалась в разных номах и как богиня чистого неба и семейно благоденствия.

Характерно, что у египтян вообще не наблюдается обожествление коня, который в народном сознании после господства гиксосов прочно ассоциировался с войной и набегами кочевников.

Зооморфные изображения богов, принятые в Верхнем Египте в силу более низкой культуры местного населения, трансформируется в человека с головой священного животного или хищной птицы в Нижнем Египте, а в дельте окончательно приобретают антропоморфный облик (бог Солнца Ра – человек с головой орла, бог мудрости Тот – облик павиана в Верхнем Египте и т.д.).

В Абидосе жрецы бога Аписа впервые создают триаду антропоморфных божеств из бога-отца Осириса, богини-матери Исиды и их сына, бога Гора. Они очень быстро завоевывают популярность в массах как олицетворение государства – большой семьи и «переживают» всех других божеств. На престоле фараон правил как воплощение бога Гора, а после смерти превращался в Осириса, владыку подземного мира. Посмертным памятником фараонам был сфинкс.

Мумификация фараона имела магический характер. По представлениям египтян, каждый человек состоит из трех субстанций: физического тела или прижизненного «имени» рен, его духовного двойника ка, его души ба и материальной субстанции ах. После смерти это единство необходимо было сохранить, чтоб обеспечить посмертное существование сущности человека на полях Иалу. У египтян не было представления об аде:не соблюдавший земные моральные заповеди и магические ритуалы на загробном суде у Осириса отдавал свою душу чудовищу, которое съедало ее. Это наказание считалось самым страшным для любого египтянина.

Египтяне хорошо знали практическую геометрию в форме планиметрии, производя ежегодные переделы пашенной земли после разливов Нила.

Само понятие «химия» произошло от названия Египта «Кемет», потому что египтяне прославились на весь мир своими бронзовыми сплавами.

Древнеегипетская письменность развивалась противоречиво. Среди большинства историков господствует мнение, что жрецы стремились максимально усложнить систему пиктографии, чтобы не допускать грамотное население к усвоению научных знаний ( кол-во иероглифов увеличилось с 700 до 2800 знаков). Представляется, однако, что в древнем Египте не существовало единого языка, как, например, у бушменов, и приходилось прибегать к иероглифам, символика которых была понятна и жителям всех номов, и переселенный народностям.

Междуречье (Двуречье, Месопотамия)— область между реками Тигр и Евфрат, на территории современного Ирака, одна из колыбелей евроазиатской цивилизации.

В Междуречье в древности существовало несколько государств — включая шумерские города Киш, Урук (библейский Эрех), Ур, Лагаш, Умма, семитский город Акшак, аморрейский/шумерский город Ларса, а также государства Аккад, Элам, Ассирия, Мидия, Великая Армения и Вавилония.

ОсновательАккадское царствоАккадского царства Саргон I в 24 веке до н.э. завоевал все города Междуречья и установил новую систему управления. Благодаря тому, что пришельцы оказались очень восприимчивыми к более богатой культуре народностей ниженего Междуречья и постепенно восприняли их язык, традиции и некоторые религиозные представления, шумерский фольклор вошел составной частью в сокровищницу мировой культуры.

Социальной опорой царской власти в Аккаде стала служила военная знать и жречество, которое поставляло царскому двору образованных чиновников. Саргон предоставлял многим из них права наместников в захваченных городах, очевидно не отдвая себе отчета о том, что, ослабляя жрецов одних божеств, он усиливает жрецов других. И жрецы вскоре стали «заказывать» определенную политику царям, убивая их по заведенному ритуалу в случе несогласия с мнением жреца- «оракула». Последний царь Аккада Наррам Су-эн (2236-2200 гг. до н.э.) попытался примириться со жречеством, проводя выгодную для него политику.

Армия шумеров и аккадцев была крайне отсталой. Основу ударной мощи составляли военные повозки на цельнодеревянных колесах на крутящейся оси, куда впрягались ослы-куланы (передвигались они крайне медленно). Для того, чтобы войска могли передвигаться и ночью, использовались неуклюжие и неповоротливые «спальные повозки», выполненные из толстых кедровых бревен. Луки и мечи не применялись, а в бою шумеро-аккадская армия воевала толпой – все воины действовали совместно (ими руководил не профессиональный военачальник, а ближайший приближенный царя). Это стало одной из причин постоянных поражений аккадской армии в столкновениях с вавилонянами и эламитами.

Культура и религия шумерского и аккадского общества были очень близки. В Месопотамии возникли основы знаний в области естествознания. Были известны все четыре арифметических правила, дроби, возведение чисел в квадратную и кубическую степени. Развивалась из астрологии начала астрономии. Шумеры знали и теорему Пифагора, и ирраиональное число пи. Значительных успехов достигла строительная техника, что особенно ярко проявилось в ступенчатых пирамидах – зиккуратах.

Религиозные представления шумеро-аккадского мира были космогоническими по содержанию. Так, бог Ан (аккадский Ану) олицетворяет Небо, Энки (аккадский

Эйя) – Мировой океан, в водах которого плавает Земля; Энкиль (аккадский Эллиль) – ветер, который несет грозы и дожди, от которых зависит процветание земледельцев.

В 20 веке до н.э. состоялся упадок шумеро-аккадского могущества, который был связан с нашествиями соседних эламитов.

Элам возник на равнинной части Ю-З Ирана, где проживали земледельческие племена дравидической этнической и языковой группы. Они культивировали ячмень, полбу и занимались садоводством.

История Элама тесно связана с историей Двуречья. В 2230 г. до н.э. вождь эламитов Хита заключил союзный договор с Наррам-Су-эном о ненападении и взаимопомощи в случае агрессии третьих стран. Но в конце 18 века до н.э. войска независимого Элама вторглись в Месопотамию и на столетие подчинили себе Аккадское царство.

Политическое устройство Элама представляло собой триархию: в Сузах находилась резиденция верховного жреца и судьи суккалмаха (великий посланец богов), административные функции были возложены на «исполнителя его воли» суккала (посланец), который постоянно проживал в городе Симаше, а военные и полицейские вопрос решали малек (визирь) и наместник столицы. Государственные должности передавались по старшинству, хотя и весьма условному. Более мелкими территориальными округами руководили адда (родитель, давший имя), которе были вождями отдельных племен. На верховные должности могли избираться взрослые женщины.

Эламская государственно-правовая структура была очень нестабильна: то он оказывался в зависимости от Аккада и Вавилонии, то, создав мобильные отряды из молодежи, обрушивался на соседние государства. Дипломатия была крайне примитивной: Элам заключал военно-политический союз с любыми странами, которые готовились к нападению на доминирующее в регионе, а следовательно, «богатое» государственное объединение.

В 1180 году до н.э. огромная армия царя Шутрук-Наххунте совершила победоносный поход в Месопотамию, разграбила Вавилон и увезла в Сузы богатую добычу.

Вавилон формально признал себя вассалом Элама, что, в общем, мало отразилось на его статусе экономического и культкрного центра Междуречья.

Воспользовавшисьавилонское царствонеудачами Аккада в конфликтах с Эламом, в междоусобной войне начинает одерживать победы Вавилонское царство, которое имело выгодное географическое положение в месте сближения Тигра и Ефрата перед их впадением в Персидский залив.

Расцвет Вавилона приходится на царствование пятого царя Аморейской династии Хаммурапи (1792-1750 гг. до н.э.), создавшего первый дошедший до нас систематический свод законов в истории цивилизации, хотя, надо полагать, он произвел запись шумерских правовых норм.

Согласно законам Хаммурапи, главной целью государства являлось поддерживание в должном порядке ирригационной системы, трудиться над которой обязано все земледельческое население под страхом смертной казни.

Вавилонское общество по законам Хаммурапи делилось на две категории – людей, «высших по положению» (это победоносные семитоязычные амореи) и «низших по положению» (завоеванные шумеры, аккадцы), для каждой из которых определялась разная степень ответственности за совершение проступка.