Программа самост.Работы:

1.Кратко законспектировать: -«Повесть временных лет». История русской земли возводится к временам Ноя. Три его сына поделили Землю:

-Симу достался восток: Бактрия, Аравия, Индия, Месопотамия, Персия, Мидия, Сирия и Финикия.

-Хаму достался юг: Египет, Ливия, Мавритания, Нумидия, Эфиопия, но также Вифиния, Киликия, Троада, Фригия, Памфилия, Кипр, Крит, Сардиния.

-Яфету достался северо-запад: Армения, Британия, Иллирия, Далмация, Иония, Македония, Мидия, Пафлагония, Каппадокия, Скифия и Фессалия.

Потомками Яфета названы варяги, немцы, русь, шведы (ст.-слав. свеи). В начале человечество составляло народ, но после вавилонского столпотворения из яфетидов выделились норики, которые суть славяне. Исходной прародиной славян названы берега реки Дунай в районе Венгрии, Иллирии и Болгарии. Вследствие агрессии волохов часть славян ушла на Вислу (поляки), а другая — к Днепру (древляне и поляне), к Двине (дреговичи) и озеру Ильмень (словене). Расселение славян возводится ко временам апостола Андрея, который гостил у славян на Ильмене. Поляне основали Киев и назвали его в честь своего князя Кия. Другими древними славянскими городами названы словенский Новгород и кривичский Смоленск. Затем при царе Ираклии дунайские славяне испытали нашествие болгар, угров, обров и печенегов. Однако днепровские славяне попали в зависимость от хазар.

Первой упомянутой датой в летописи является 852 (6360) год, когда начала называться Русская земля, а Русь впервые появилась в Царьграде. В 859 году Восточная Европа была поделена между варягами и хазарами. Первые брали дань со словен, кривичей, веси, мери и чуди, а вторые — с полян, северян и вятичей.

Попытка северных славян избавиться от власти заморских варягов в 862 году привела к междоусобицам и закончилась призванием варягов. Русскую землю основали три брата Рюрик (Ладога), Трувор (Изборск) и Синеус (Белоозеро). Вскоре Рюрик стал единоличным правителем страны. Он основал Новгород и ставил своих наместников в Муроме, Полоцке и Ростове. В Киеве образовалось особое варяжское государство во главе с Аскольдом и Диром, которое тревожило набегами Византию.

В 882 году преемник Рюрика князь Олег захватил Смоленск, Любеч и Киев, объединив два русско-варяжских государства. В 883 году Олег покорил древлян, а в 884—885 году покорил хазарских данников радимичей и северян. В 907 году Олег предпринял крупный морской поход на ладьях в Византию, результатом которого стал договор с греками.

После смерти Олега от укуса змеи стал княжить Игорь, который воевал с древлянами, печенегами и греками. Русы первоначально были заморскими варягами, но постепенно слились с полянами, так что летописец мог сказать, что поляне ныне называются русью. Деньгами русов были гривны, а поклонялись они Перуну.

Игоря убили взбунтовавшиеся древляне, а его трон унаследовала его жена Ольга, которая при помощи варяжских воевод Свенельда и Асмуда жестоко отомстила, убив свыше 5 тысяч древлян. Ольга правила как регент при своем сыне Святославе. Возмужав, Святослав покорил вятичей, ясов, касогов и хазар, а затем воевал на Дунае против греков. Возвращаясь после одного из походов на греков, Святослав попал в засаду печенегов и погиб.

От Святослава княжий престол перешел Ярополку, правление которого было осложнено междоусобицей. Ярополк победил своего брата и владетеля древлянского Олега, но погиб от варягов другого брата Владимира. Владимир вначале отослал варягов, унифицировал языческий пантеон, но затем принял христианство. В годы его правления были войны с поляками, ятвягами, вятичами, радимичами и волжскими булгарами.

После смерти Владимира в Киеве начал княжить Святополк. За жестокую расправу над братьями его прозвали Окаянным. Он был свергнут своим братом Ярославом. Оппозицию новому князю составил правитель Тмутараканский Мстислав. После окончания усобицы Ярослав построил каменные стены в Киеве и собор св. Софии. После смерти Ярослава Русская земля вновь распалась. В Киеве правил Изяслав, в Чернигове Святослав, во Владимире Игорь, в Переяславле Всеволод, в Тмутаракани Ростислав. В усобице верх одержал Всеволод. После Всеволода Киевом правил Святополк, которого сменил Владимир Мономах.

-«Русская правда». Создана около 1072 года. В период с 1068 по 1072 год трое сыновей Ярослава Мудрого : Изяслав, Святослав и Всеволод - разработали новое законодательство, которое вошло в историю под названием "Правда Ярославичей". Это законодательство существенно дополнило старую "Русскую правду", которая уже не отвечала требованиям развития общества. Право кровной мести уже не упоминалось. Кровную месть заменили штрафы. Новая "Правда" карала за нарушение имущественных прав и личной безопасности жителей. В новом законе была сделана попытка сохранить внутренний порядок в стране, защитить собственность состоятельных людей. Краткая редакция состоит из следующих правовых текстов:

1)Правда Ярослава, 1016 (большинство ученых) или 1030-е гг. (С.В. Юшков, М.Н. Тихомиров)(ст. 1–18);

2)Правда Ярославичей (Изяслава, Всеволода, Святослава, младший из трех князей Всеволод назван перед средним Святославом), не имеет точной даты (ст. 19–41);

3)Покон вирный — определение порядка кормления вирников (княжеских слуг, сборщиков виры), 1020-е или 1030-е гг. (ст. 42);

4)Урок мостникам — регулирование оплаты труда мостников — строителей мостовых, или, согласно некоторым версиям, строителей мостов — 1020-е или 1030-е гг. (ст. 43).

Краткая редакция состоит из 43 статей. Первая её часть, наиболее древняя, отмечает сохранение обычая кровной мести, отсутствие чёткой дифференциации размеров судебных штрафов в зависимости от социального статуса потерпевшего. Вторая часть (ст. 19–43) отражает дальнейший процесс развития правовых отношений: включает повышенные штрафы за убийство привилегированных слоев общества.

Пространная редакция состоит из двух частей — Устава Ярослав Владимировича и Устава Владимира Всеволодовича Мономаха, входивших в Краткую Правду с позднейшими изменениями и дополнениями, принятыми во время киевского княжения Владимира Мономаха. По другой версии к Уставу Владимира Мономаха можно отнести только ст. 53, содержащую упоминание князя. Пространная Правда была составлена в XII в. В дальнейшем с XIII в. Русская Правда использовалась в Новгороде в церковном суде по светским делам (Я.Н. Щапов). Число статей — около 121. Пространная редакция отражала дальнейшую социальную дифференциацию, привилегии землевладельцев, зависимое положение смердов, закупов, холопов. Пространная Правда свидетельствовала о процессе дальнейшего развития княжеского и боярского землевладения, уделяется много внимания охране прав собственности на землю и другое имущество. В связи с развитием товарно-денежных отношений и необходимостью их правового регулирования Пространная Правда определяла порядок заключения ряда договоров, а также передачу имущества по наследству.

-«Слово о полку Игореве».

Начинается рассказ со вступления, а именно обращения к великому певцу прошлого времени Бояну. Герой Игорь отправляется в поход, а в это время случается солнечное затмение. В пути приходится ему нелегко, тьма преграждает путь. Начинается гроза, слышен и рев зверей, и звон телег, и крик птиц над головою. Вот она Русская земля! На утро русские одерживают победу над половцами и берут в качестве добычи золото и девушек. А на следующее утро половцы решают бросить русским вызов и начинают ответный бой. Они наступают грозной толпою под предводительством двух ханов и пытаются захватить русские земли, окружив их. Разворачивается страшная битва, которой давно свет не видывал. В бою смелее всех проявил себя брат Игоря — Буй-Тур Всеволод. Битва закончилась на с появлением сумерек, и разлучаются братья, так как Игорь попадает в плен. По всей земле русской наступило горе и печаль: «Как же так Игорь погубил все, что было отцом его Святославом Ольговичом создано». Наступает невеселое время. Святослав призывает двух потомков перестать воевать между собой.

А на городской стене, тем временем, роняет слезы жена Игоря Ярославна. Рыдая, взывает она в своих песнях и к ветру, и к солнцу, просит Днепр-Славутич, чтобы вернул ей ее любимого. Голос ее слышится аж на самом Дунае.

Облака образуют большую темную тучу и наступает полночь. Лежит Игорь и глаз сомкнуть не может, не приходит к нему сон. Лежит, да думу свою думает. Половчанин Овлур зовет Игоря свистом за рекой, и вот уже Игорь скачет по полям широким. Мчится он соколом под облаками и добегает к Донцу. Обращается он к нему с приветствием, а Донец отвечает. Вслед за Игорем тем временем мчатся Кочак с Гзаком. Тогда и птиц слышно не было, только змеи видились, да дятлы над головою. Гзак договаривается с Кончаком, что если сокол наметил путь на гнездо, то погубят они стрелами соколенка, то есть сына его. А Кончак отвечает, что лучше опутать его красною девою. Тогда Гзак вторит, что если опутают они красной девицею соколенка, останутся и без первого и без второго, да начнут их только птицы в поле бить.

Солнце встает и ярко светит, князь Игорь добирается наконец до Русской земли. Там на Дунае слышны голоса девиц, доносящихся до самого Киева. Игорь князь направляется, тем временем, к Святой Богородице Пирогощей. Слава всей дружине и князьям! -«Остромирово евангелие». Как сообщает сохранившееся на последнем листе Послесловие писца, диакона Григория, Евангелие было переписано по заказу именитого новгородского посадника Остромира при киевском князе Изяславе (сыне Ярослава Мудрого), работа была начата 21 октября 1056 г. и закончена 12 мая 1057 г.

Заказчик книги Остромир был представителем одного из самых древних и влиятельных русских родов, родственником киевского князя Изяслава. Дед Остромира – Добрыня (в русских былинах Добрыня Никитич) – доводился дядей князю Владимиру Святославичу, при котором на Руси официально было принято христианство. Остромир заказывает роскошную книгу, будучи в зените своей славы, ибо рассматривает свое посадничество в Новгороде почти как соправительство с киевским князем. Храбрый и решительный новгородский посадник всего через несколько лет, около 1060 г., погибнет в военном походе, предводительствуя новгородской дружиной. Остромирово евангелие создано в эпоху культурного подъема, связанного со становлением государственности на Руси и утверждением христианского учения. Не случайными являются указанные диаконом Григорием даты начала и окончания работы над книгой. 21 октября – день памяти Иллариона Великого. Это имя не может не ассоциироваться с личностью киевского митрополита Иллариона, выдающегося церковно-политического деятеля периода культурного расцвета Киевской Руси, оратора, писателя, автора знаменитого «Слова о законе и благодати». Илларион был единомышленником и помощником Ярослава Мудрого в борьбе за политическую и идеологическую независимость от Византии. В Летописи под 1037 г. говорится о том, как князь Ярослав, собрав множество писцов, организовал переписку книг. В результате при киевском Софийском соборе была создана первая русская библиотека (до наших дней дошла лишь малая часть книжного богатства Киевской Руси: от XI в. сохранилось не более двух десятков рукописей). Несомненно, Илларион – «муж благ, книжен и постник» – был одним из основных участников просвещения Руси.

Вызывает любопытные исторические аналогии и дата окончания работы над Остромировым евангелием – 12 мая. Вспомним, что 12 мая – день освящения киевской Десятинной церкви (Десятинная церковь была заложена 12 мая 989 г., то есть на следующий год после официального Крещения Руси, и освящена 12 мая 989 г.). А накануне, 11 мая совершается совместное празднование равноапостольным Кириллу иМефодию – просветителям славянских народов.

В 1045 – 1050 гг. в Великом Новгороде был построен монументальный Софийский собор, возведенный по образцу Софии киевской. Остромирово евангелие предназначалось заказчиком для драгоценного вклада в новгородский Софийский собор.

-«Изборники». «Изборники» 1073 и 1076 годов — третья по древности древнерусская рукописная книга. Изборники были составлены для великого князя Святослава Ярославича двумя переписчиками, одним из которых был дьяк по имени Иоанн, имя второго неизвестно. Оригиналом для первого «Изборника» послужил сборник, переведённый в конце IX — начале X века с греческого языка на болгарский для болгарского царя Симеона I. В его состав входили преимущественно извлечения из отцов церкви (Нил Синайский, Анастасий Синаит, Иоанн Лествичник, Иоанн Златоуст и др.). В нём также помещена статья византийского писателя Георгия Хёробоскоса «О образех», посвящённая вопросам стилистики и тропам.

Второй «Изборник», кроме отрывков из сочинений византийских отцов церкви, содержит в себе переведённые с греческого отрывки из житийной литературы, из библейских книг, сборников изречений, «Поучения» диакона Агапита и т. п. Несколько статей этого сборника — славянского происхождения. Очевидно, он был составлен на Руси на основе материала великокняжеской библиотеки.

Изборник призывает человека к чистоте помыслов, совестливости, сочувствию, умеренности, к добрым делам (кротости, милостыни), а также непричастности к таким грехам, как хула, клевета, зависть, татьба, любодейство, пьянство, объедение.

Во взглядах на природу человека особое место занимает воля, душа, сердце и разум сердца.

-«Слово о законе и благодати».

Один из древнейших памятников древнерусской литературы, созданный за несколько десятилетий до «Повести временных лет». Представляет собой торжественную речь митрополита Илариона в середине XI века. «Слово» делится на две отдельные части. В первой показано превосходство благодати Нового Завета над заповедями Ветхого. Илларион пересказывает ветхозаветную историю Агари, служанки Авраама, и его жены Сарры, приравнивая Исаака («свободного сына свободной матери») к последователям христианства, а Измаила («сына рабыни») — к иудеям. Иларион подчеркивает, что Закон появился до благодати так же, как Измаил родился до Исаака, и далее объясняет, что Евангелие распространится по всей земле, в то время как «озеро Закона пересохло». Вторая часть представляет собой высокопарный панегирик Владимиру, великому князю Киевскому и крестителю Руси, написанный, вероятно, с целью представления Владимира кандидатом на канонизацию. Некоторые историки предполагают, что каждая из частей была написана по различным поводам и лишь спустя какое-то время скомпилированы в одно целое.

Митрополит Иларион был первым Киевским митрополитом русского происхождения. Кроме того, великий князь Ярослав возвёл Илариона в митрополиты, не спросив разрешения у константинопольского патриарха. В «Слове о законе и благодати» он, восхваляя дела князя Владимира Красное Солнышко, проводил мысль о самостоятельности молодых народов. Многие историки видят в этом жесте желание Руси продемонстрировать автономию от Константинополя.

-«Моление Даниила Заточника».

«Моление Даниила Заточника» — памятник древнерусской литературы XIII века. Написан как обращение к переяславско-суздальскому князю Ярославу Всеволодовичу в период с 1213 до 1236 год .

Попавший в тяжелое положение автор просит князя о помощи. Некоторые исследователи считают «Моление Даниила Заточника» первым опытом древнерусской дворянской публицистики. Для стиля «Моления Даниила Заточника» характерны сочетание цитат из Библии, летописи с живой речью, сатирой, направленной против бояр и духовенства. Отличается книжными познаниями автора, богатством образов, сатирическим отношением к окружающим. Нарочитая униженность сочетается с подчёркнутым умственным превосходством. «Моление», как и многие другие произведения древнерусской литературы, лишено повествования о событиях. Весь текст — это обращение Даниила Заточника к князю, прошение его о милости.

Главное, на что предполагает опираться в жизни Даниил, — это собственный ум. «Одежда у меня скудная, а разума много». Даниил просит князя изба­вить его от нищеты и горя, защитить «страхом грозы твоей». Автор противопоставляет ум и богатство, указывая в основном на богатых вельмож и бояр.

С одной стороны, многое в тексте восходит к народным шуткам, прибауткам, пословицам. С другой стороны, Даниил часто ссылется на Священное писание, цитирует его. Рассуждая о своей жизни, Даниил как бы проиг­ры­вает отдельные ситуации: что можно сделать, чтобы изба­виться от нужды, а не украсть ли мне, а не пойти ли в монастырь, а не жениться ли по расчёту на богатой невесте... Ни один из путей не годится для Даниила, над всем он смеётся. Наиболее выразительно рассуждение о том, почему не надо жениться. Здесь автор следует средневековой традиции описания «злых жён» (поскольку женщина изначально являла собой «сосуд греха», то образ «злой жены» был очень популярен в древнерусской книжности). «Жена злообразная подобна ссадине: здесь свербит, здесь болит». Заканчивает Даниил своё «Моление» самоуничижительной формулой, которая в контексте всего произведения приоб­ре­тает и реальный смысл: «Может, скажешь, князь: солгал, как пёс, так ведь доброго пса князья и бояре любят».

-«Сказание о Борисе и Глебе».

По Сказанию после смерти великого князя Владимира власть в Киеве захватил его пасынок, князь Святополк. Опасаясь претендентов на престол - многочисленных родных детей великого князя, Святополк прежде всего подослал убийц к самым старшим из них — Борису и Глебу.

Не желая междоусобицы, Борис признал верховную власть Святополка и распустил свою дружину со словами: «Не подниму руку на брата своего старшего: если и отец у меня умер, то пусть этот будет мне вместо отца». Но присланные Святополком убийцы — вышегородцы, вошли к молящемуся в шатре Борису и закололи его копьями.

Посланец от Ярослава передаёт Глебу весть о кончине отца и убийстве брата Бориса. Сестра Предслава предупреждает Ярослава, что Святополк собирается устранить и его. Святополк отправил гонца к брату Глебу с ложным известием, что его отец князь Владимир болен и желает видеть Глеба. Когда Глеб, опечаленный скорбью, плыл по реке в ладье, его настигли посланные Святополком убийцы. Глеб, осознав предательство брата Святополка, промолвил смиренным голосом: «Раз уже начали, приступивши, свершите то, на что посланы». Главарь разбойников Горясер отдал приказ Торчину, повару Глеба, который зарезал своего господина ножом.

-«Поучение Владимира Мономаха».

Обращаясь к своим детям и ко всем, кто когда-либо прочтёт его послание, князь Владимир Мономах (1053–1125) призывает их иметь прежде всего страх Божий в сердце и творить добро, памятуя о том, что дни чело­века на земле скоротечны и страшно умереть, не раска­яв­шись в своих прегре­ше­ниях. Желание записать свои заветные мысли — плод зрелых размышлений и бога­того жизнен­ного опыта — возни­кает у князя во время его поездки на Волгу, где он встре­ча­ется с послами своих братьев и бесе­дует с ними. Братья пред­ла­гают князю выступить вместе с ними против Ростиславичей и отнять у них волость. Если же князь не захочет присоединиться к их походу, то в случае войны пусть не рассчи­ты­вает на их помощь. Князь, огорчённый междоусобицей, сидя в санях, откры­вает наугад Псал­тырь, и, утешив­шись мудрыми рече­ниями, заду­мы­вает напи­сать книгу поучений для детей и внуков, к которой будет приложен также прав­дивый и исчер­пы­ва­ющий рассказ о его жизни.

Князь призывает своих детей не лениться и всегда помнить о том, что милость Божию можно обрести не только строгим затвор­ни­че­ством, мона­ше­ством и постом: достаточно совершить небольшое дело, но если оно сделано со страхом Божьим и с искренним желанием помочь ближнему, оно зачтётся чело­веку. Князь убеждает своих детей не забывать о молитве, чем бы они ни зани­ма­лись. Но при этом он призывает их не прене­бре­гать учением и приоб­ре­те­нием знаний: он ставит им в пример своего отца, который «дома сидя, знал пять языков, оттого и честь от других стран». Князь старается внушить своим детям правила нравственности, укоренённой в христи­ан­ской вере, а также даёт им чисто прак­ти­че­ские советы: всегда почитать старших; на войне не полагаться на воевод, а самим уста­но­вить строгий порядок и требо­вать его соблю­дения; в неспокойные времена никогда не расста­ваться с оружием; не позволять своим слугам причинять вред крестьянам; любить жену, но не давать ей власти над собой.

РАССКАЗ МОНОМАХА О СВОЕЙ ЖИЗНИ

Князь говорит, что он начал самостоятельную жизнь в тринадцать лет, когда отец послал его к Ростову через землю вятичей. Это был первый поход, а всего он насчи­ты­вает восемьдесят три больших похода. Не менее ста раз ездил Мономах из Чернигова в Киев к отцу, девят­на­дцать раз заключал мир с половецкими князьями — и при отце и без отца, а во время войн он убил в бою около двухсот половецких воинов. Кроме того, князь — страстный охотник. Он рассказывает о том, как в Чернигове «ловил своими руками диких коней», в одиночку охотился на вепря, на медведя, на лося, на тура. При этом Мономах не взваливал все обязанности по содержанию охот­ни­чьего хозяйства на одних только слуг: «что надлежало делать отроку моему, то сам делал — на войне и на охотах, ночью и днём, в жару и стужу, не давая себе покоя».

Заканчивая повест­во­вание, князь выражает надежду на то, что его дети не судят его, ибо он меньше всего помышлял о том, чтобы похваляться перед ними своей смелостью и удалью, но хотел лишь хвалить Бога и прославлять милость Его за то, что Он оберегал его, грешного, от всех напа­стей. Князь призывает детей не бояться смерти, ибо только тогда человек умрёт, когда будет на то Божье соиз­во­ление.

ПИСЬМО МОНО­МАХА К ОЛЕГУ СВЯТОСЛАВИЧУ

Прислу­шав­шись к совету своего старшего сына, который крещён его двоюродным братом, Олегом Святославичем, князь пишет ему письмо в надежде на примирение. Страдая из-за смерти сына, который был убит в битве с Олегом, князь увещевает брата и сожалеет, что тот сразу же не покаялся, когда перед ним убили сына Моно­маха, как покаялся царь Давид, сказав: «Грех мой всегда передо мною». Князь сове­тует Олегу прислать к нему сноху, вдову убитого, ибо именно так посту­пали их отцы и деды, когда хотели прими­рения. Поскольку мёртвых уже не воротишь и суд приходит от Бога, а не от того, кто убил, то и обратиться надо к Богу, чтобы Он вразумил и направил стопы грешного чело­века. Завершая послание, Мономах говорит брату, что ищет добра всей братии и Русской земле, и заклинает его не стараться добыть наси­лием то, что можно полу­чить как знак искренней заботы и кров­ного родства.

-«Хождение игумена Даниила в святые места».

Игумен Даниил из Русской земли захотел увидеть город Иеру­салим и всю Святую землю. Дошёл он до Иеру­са­лима, обошёл землю Гали­лей­скую и решил описать всё, что видел. Он наде­ялся, что многие, прочитав об этом, потя­нутся «душею и мыслию» ко святым местам.

Придя в Иеру­салим, Даниил шест­на­дцать месяцев прожил в мона­стыре святого Саввы. Все свои деньги он отдавал прово­жатым, которые пока­зы­вали ему святые места. К счастью, Даниил встретил в лавре некоего старца, который согла­сился водить его по всей Святой земле.

Игумен ехал в Иеру­салим через Царь­град. Оттуда его путь лежал в Эфес, где нахо­дится гроб Иоанна Бого­слова, а также мощи семи отроков эфес­ских и многих других святых. В стороне, далеко в море — остров Патм, где Иоанн Бого­слов написал Еван­гелие. Дорога шла через остров Род, где добы­ва­ется чёрное благо­воние под назва­нием гомфит. Побывал игумен и на большом острове Крит, где царица Елена поста­вила кипа­рисный крест. На этом острове соби­рают ладан.

Последние вёрсты по дороге к Иеру­са­лиму особенно трудно преодо­леть: здесь велика опас­ность напа­дения сара­цинов. А когда наконец откры­ва­ется вид на Иеру­салим, все христиане льют слёзы радости.

В Иеру­са­лим­ской церкви Воскре­сения нахо­дится Гроб Госпо­день. Это маленькая пещерка, где лежало тело Иисуса Христа Неда­леко оттуда и темница, куда поса­дили Христа перед казнью, и Голгофа, где его распяли. В Иеру­са­лиме много мест, которые напо­ми­нают о Ветхом Завете: жерт­венник Авраама, столп, где пророк Давид написал Псал­тирь, дом Урии. Есть там и двор Иуды, который всё стоит пустым, ибо никто не реша­ется там посе­литься. Непо­да­лёку — Овчая купель, где Христос исцелил расслаб­лен­ного.

В Иеру­са­лиме стоит и церковь Святая Святых. На этом месте Иаков боролся с ангелом и видел во сне лест­ницу, ведущую на небо. И пророк Давид здесь видел ангела. Старая церковь Святая Святых разру­шена, а эта построена началь­ником сара­цин­ским по имени Амор. Там же, рядом, дом Соло­мона.

Село Вифания нахо­дится за две версты от Иеру­са­лима. В нем Христос воскресил Лазаря. Село Гефси­мания тоже близко от Иеру­са­лима. В нём нахо­дится гроб Бого­ро­дицы. Это небольшая пещерка. Над ней была построена церковь, но её разо­рили мусуль­мане. Непо­да­лёку оттуда — пещера, где был предан Христос, и сад, где он молился перед казнью. По дороге оттуда к Елеон­ской горе нахо­дится пещера, где Христос научил апостолов молитве «Отче наш». С Елеон­ской горы Христос вознёсся; теперь на этой горе есть как бы каменный круглый двор, посре­дине — «теремок» без верха, а в нём — тот самый камень, с кото­рого вознёсся Христос.

Сам же Иеру­салим — город большой и крепкий. Вокруг него — горы и ущелья. Место это безводное, так что все люди и животные пьют дождевую воду. Хлеба хорошие родятся там без дождя и много полезных дере­вьев растёт.

Путь от Иеру­са­лима к Иордану «тяжек велми и страшен и безводен». Тут высокие горы и много разбой­ников. А непо­да­лёку — Содом­ское море.

На Иордане, на том самом месте, где Иоанн Крести­тель крестил Христа, построен небольшой алтарь и свод. Вода Иордана мутная и вкусная для питья. Рядом — то место, где Илья-пророк вознёсся в небо на колес­нице огненной. Сохра­ни­лась пещера Иоанна Крести­теля, а также пещера пророка Илии.

Игумену Даниилу удалось трижды побы­вать на Иордане, в том числе в день вели­кого водо­освя­щения. В этот день множе­ство народу приходит на Иордан. Все поют молитвы, а в полночь купа­ются в реке.

Оттуда несколько вёрст до города Иери­хона и горы Гава­он­ской, которые связаны с именем Иисуса Навина. В той же горе есть пещера, где Христос сорок дней постился.

От Иеру­са­лима до Феодо­сиева мона­стыря шесть вёрст, а оттуда шесть вёрст до мона­стыря святого Саввы. Лавра эта удиви­тельно устроена. Раньше там протекал глубокий поток с высо­кими и скали­стыми бере­гами. Поток обез­водел, а на обрывах лепятся мона­ше­ские кельи. В лавре много мощей великих святых. Рядом с лаврой — высокие скалы, где водятся дикие звери, и Содом­ское море, в котором нет ничего живого, ибо под ним — место мучений.

Вне город­ской стены — гора Сион­ская, где был дом Иоанна Бого­слова, в котором Христос вечерял с учени­ками. На этом месте построена церковь. В этой же церкви — комната, где преста­ви­лась Бого­ро­дица. Непо­да­лёку дом Каиафин, где Петр отрёкся от Христа. Под горой — село Скудель­ничье, которое купили на полу­ченные за Христа трид­цать среб­ре­ников.

В шести верстах от Иеру­са­лима — Вифлеем. Там, в пещере, Бого­ро­дица родила Христа. Над этой пещерой выстроена большая Церковь. Там нахо­дятся ясли, в которые поло­жили младенца Христа. Рядом — место, где ангелы благо­ве­стили пастухам о Рожде­стве.

К югу от Вифлеема нахо­дятся Хеврон и Мамврий­ский дуб. Места эти опасны для проез­жа­ющих, но у игумена Даниила были хорошие попут­чики, и все вместе прошли страшные места благо­по­лучно.

Мамврий­ский дуб красив и раски­дист. Под этим дубом обедала Святая Троица, придя к патри­арху Аврааму. А Хеврон — это Земля Обето­ванная. Она очень плодо­родна. Здесь нахо­дится Сугубая пещера. В ней лежат тела ветхо­за­ветных правед­ников.

Сохра­нился каменный столп, в который превра­ти­лась жена Лота. Столп этот стоит на взгории. А до места, где был Содом, игумен Даниил так и не дошёл. Это место опасно, и оттуда исходит смрад, от кото­рого можно даже забо­леть. Вместе со своими попут­чи­ками Даниил вернулся в Иеру­салим.

Возле Иеру­са­лима известно место, где Давид убил Голиафа. А к западу от Иеру­са­лима нахо­дится дом Захарии, отца Иоанна Крести­теля. Полверсты оттуда до той горы, где прята­лась Елиса­вета с младенцем Иоанном, спасаясь от воинов Ирода. Ещё западнее — село Ельмаус, по пути в которое воскресший Христос явился ученикам.

Побывал игумен Даниил и в Капер­науме, и на горе Кармиль­ской, где жил Илья-пророк. Оттуда он напра­вился в город Акру, оттуда в Антиохию Великую. Мимо многих городов проплыл он на корабле. Возле города Патары на его корабль напали корсары, захва­тили всех и огра­били. А даль­нейший путь до Царь­града прошёл без проис­ше­ствий.

Есть дорога от Иеру­са­лима в Галилею, к городу Тиве­риаде. Путь этот очень тяжёл и страшен, но игумен Даниил преодолел его вместе с войском иеру­са­лим­ского князя Балдвина, короля кресто­носцев, который ехал на войну. Игумен попросил, чтобы Балдвин взял его с собой, и тот охотно согла­сился. Некогда в этих местах был убит Саул и братья бросили Иосифа в ров.

Воины Балдвина, а с ними и Даниил оста­но­ви­лись на ночлег у колодца Иакова. А потом пошли мимо города Васана к верхо­вьям Иордана. В тех местах водится много львов и часты напа­дения сарацин. Там есть водоём, где купался Христос с учени­ками. Иску­пался там и Даниил и его попут­чики.

У моста в верхо­вьях Иордана князь Балдвин с воинами оста­но­вился пообе­дать. Потом он пошёл в Дамаск на войну, а Даниил с другими палом­ни­ками ходил по святым местам, пока через десять дней Балдвин не вернулся с войны. Палом­ники купа­лись в Тиве­ри­ад­ском море. В этом море водится вкусная рыба, которую любил есть ещё Христос.

В городе Тиве­риаде Христос совершил множе­ство чудес. На склоне горы известно место, где Христос накормил пять тысяч людей пятью хлебами. Фавор­ская гора и Назарет нахо­дятся западнее Тиве­ри­ад­ского моря.

Гора Фавор очень красива На самом верху её — место, где преоб­ра­зился Христос. Оно обне­сено каменной оградой. На этой горе теперь латин­ский мона­стырь. Рядом — пещера, где жил святой Мелхи­седек.

Пого­стив в Преоб­ра­жен­ском мона­стыре, Даниил с прочими палом­ни­ками пошёл на запад, к Наза­рету. Спут­ников было мало, и все они были безоружны. Но путь они прошли благо­по­лучно, хотя и было страшно.

Назарет, где было Благо­ве­щение, где много лет прожил Иисус Христос, — маленький городок в горах. Там сохра­нился гроб Иосифа, обруч­ника Марии. Лати­няне устроили церковь над тем местом, где произошло Благо­ве­щение. Из Наза­рета игумен Даниил со спут­ни­ками пошёл в Кану Гали­лей­скую, где Христос превратил воду в вино. Там палом­ники встре­тили большой отряд и пошли вместе с ним в Акру. Оттуда же пусти­лись в обратный путь к Иеру­са­лиму. И во время всех этих путе­ше­ствий с ними не случи­лось ничего плохого.

Игумену Даниилу дове­лось увидеть, как ко Гробу Господню сходит свет небесный. В Великую Пятницу вливают чистого масла во все лампады, которые нахо­дятся в Гробе Господнем. Лампады остав­ляют неза­жжён­ными. Гроб же Госпо­день закры­вают и гасят лампады и свечи во всех храмах. В пятницу же игумен Даниил пошёл к князю Балдзину и попросил разре­шения поста­вить лампаду на святом Гробе от всей русской земли. Князь разрешил. Это было для Даниила великой радо­стью. Он поставил лампаду и покло­нился святому Гробу.

В Великую Субботу перед церковью всегда соби­ра­ется множе­ство людей. Внутри церкви нахо­дятся одни священ­ники. Когда приходит князь с дружиной, откры­вают церковные двери, и в большой тесноте, давке люди напол­няют церковь. Все не могут войти: многие оста­ются снаружи. Все молятся, взывают: «Господи, помилуй!» И сам князь Балдвин стоит «со страхом и смире­нием великим».

Когда князь с дружиной пошёл ко Гробу Господню, он позвал с собой игумена мона­стыря святого Саввы и братию его. Вместе с ними пошёл и игумен Даниил. Князь повелел идти игуменам и монахам впереди, а дружине — сзади. Когда подошли к церкви, дружина князя силой проло­жила путь ко Гробу. Право­славные священ­ники стали над Гробом, лати­няне — в великом алтаре. В восьмом часу и те и другие начали свою службу.

А в девятом часу на небе появи­лась туча и небольшой дождь прошёл над святым Гробом. Тогда в пещере воссиял свет. Епископ вошёл туда и зажёг свечу от небес­ного света и подал князю. От этой свечи все люди в церкви зажгли свои свечи и лико­вали, восклицая «Господи, помилуй!». Кроме Даниила, это чудо видели другие новго­родцы и киев­ляне, которые были в Иеру­са­лиме в Пасхальную ночь.

С горя­щими свечами все пошли домой и зажгли от них лампады в своих церквах.

На следу­ющий день игумен Даниил с игуменом и братиею мона­стыря святого Саввы опять пошли ко Гробу Господню. Войдя в пещеру, они увидели горящие лампады. Эконом и ключник расска­зали, что зажглись только те лампады, которые были постав­лены право­слав­ными.

Через три дня игумен Даниил пошёл взять свою лампаду от Гроба Господня. Ключник дал ему кусочек камня из пещеры.

У Гроба игумен Даниил молился прежде всего о князьях русских, а только потом о себе.

-«Повесть о разорении Рязани Батыем».

Через два года после пере­не­сения иконы Николы Чудо­творца, на Русь приходит безбожный царь Батый. Он стано­вится со своим войском на реке Воро­неже около Рязани. Батый посы­лает послов к рязан­скому князю Юрию Инго­ре­вичу, пред­лагая следу­ющие условия: рязан­ский князь сразу же отдаст по десятой части всего — земли, людей, богатств. Юрий Инго­ревич просит военной помощи у вели­кого князя влади­мир­ского Георгия Всево­ло­до­вича. Георгий Всево­ло­дович отка­зы­ва­ется помочь, желая воевать с Батыем само­сто­я­тельно. Тогда Юрий Инго­ревич созы­вает князей — своих ближайших соседей и родствен­ников на совет, что же пред­при­нять.

Рязан­ский князь посы­лает к Батыю своего сына Федора Юрье­вича с дарами и просьбой не напа­дать на Рязан­скую землю. Безбожный царь Батый был «льстив и неми­ло­стив». Приняв дары, он лживо обещает не напа­дать на Рязань, но при этом не остав­ляет своего наме­рения, более того, желает, чтобы рязанцы привели к нему «на блуд» жён и дочерей. Узнав от одного преда­теля, рязан­ского вель­можи, что у самого Федора Юрье­вича есть краса­вица жена, Батый обра­ща­ется к нему с таким «пред­ло­же­нием». Князь Федор Юрьевич отка­зы­вает Батыю, за что тот повеле­вает убить его и бросить тело князя на растер­зание диким зверям и птицам.

Только одному слуге из свиты Федора Юрье­вича удаётся скрыться от Батыя. Он-то и приносит страшную весть о гибели князя в Рязань. Услышав это, княгиня Евпраксия, жена Федора Юрье­вича, броса­ется из окна высо­кого терема вместе со своим маленьким сыном Иваном Федо­ро­вичем. Княгиня и мало­летний князь «зара­зися» до смерти. С тех пор икона Николы Чудо­творца, нахо­дя­щаяся в Рязани, назы­ва­ется иконой Николы Зараз­ского. Много часов стоит по всему городу плач.

«Отдохнув от плача», Юрий Инго­ревич соби­рает своё войско. В битве с Батыем поги­бают многие князья. Тяжело ранят князя Олега Инго­ре­вича. Увидев его, изне­мо­га­ю­щего от ран, Батый пред­ла­гает ему перейти на свою сторону, а за это Батый прикажет его выле­чить. Олег отка­зы­ва­ется, за что хан прика­зы­вает разру­бить его на куски.

Подойдя к городу, войско Батыя обсту­пает его, и начи­на­ется непре­рывная пяти­дневная битва. Причём если татар­ские воины сменя­ются, то жители Рязани бьются бессменно. Сражение закан­чи­ва­ется паде­нием Рязани. Заняв Рязань, татары грабят и убивают жителей города. Так, они совер­шают великое свято­тат­ство — убивают в церкви княгиню Агри­пину, мать вели­кого князя, других княгинь и княжон, нахо­див­шихся с ней, а также епископа и священ­ников.

В это время брат рязан­ского князя Юрия Инго­ре­вича Ингварь Инго­ревич нахо­дится в Черни­гове, вместе с ним — рязан­ский вель­можа Евпатий Коло­врат. Они спешат на помощь Рязани, но прибы­вают уже после её разо­рения. Евпатий соби­рает дружину и идёт сражаться с тата­рами. Он внезапно напа­дает на войско Батыя и «сечёт их без милости» так, что «мечи тупятся». Татары пора­жены храб­ро­стью и удалью русских и, в част­ности, добле­стью Евпатия Коло­врата. Шурин Батыя Хосто­врул хвастает, что захватит Евпатия и русских дружин­ников живыми. Евпатий и Хосто­врул сходятся в поединке, в котором русский бога­тырь рассе­кает Батыева шурина пополам «до седла». Татарам всё-таки удаётся убить Евпатия Коло­врата, но они боятся его даже мёрт­вого. Автор указы­вает, что татары испы­ты­вают уважение к русским храб­рецам, а царь Батый говорит: «Если бы у меня служил такой человек, то я бы его к себе приблизил».

Ингварь Инго­ревич в это время опла­ки­вает своих братьев, мать и родствен­ников. Он прика­зы­вает найти трупы Юрия Инго­ре­вича, Олега Инго­ре­вича и других братьев, а также Федора Юрье­вича, его жены и сына и хоронит их с христи­ан­скими поче­стями. Ингварь Инго­ревич стано­вится рязан­ским князем, а затем «обнов­ляет» землю Рязан­скую: строит заново церкви, мона­стыри, соби­рает людей. Автор закан­чи­вает «Повесть...» так: «И стала христи­анам радость, ибо избавил их Бог крепкою рукою своею от безбож­ного царя Батыя». 

-«Слово о погибели Русской земли».

Возникло «Слово» вскоре после монголо-татарского нашествия. Это — плач по утраченному величию Русской земли, по жанру близкий к ряду фрагментов «Слова о полку Игореве». Поводом к написанию послужило известие из Северо-Восточной Руси о вторжении в нее Батыя и гибели в бою с монголами в битве на реке Сити брата Ярослава — Юрия. «Слово о погибели Русской земли» первоначально представляло собой предисловие к не дошедшей до нас светской биографии Александра Невского. Вероятно, оно написано дружинником князя и возникло вскоре после смерти Александра Невского.