право

ТЕОРИЯ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ГОСУДАРСТВА Г.В. ГЕГЕЛЯ312.

Концепция государства – это ядро политической теории В.Г. Гегеля. Он не объясняет, как возникло государство, но отвергает теорию общественного договора. При этом он утверждает, чтов основе всех явлений природы и общества, а следовательно, и государства, лежит проявление божественной воли (абсолютное духовное и разумное начало – «абсолютная идея», «мировой разум», «мировой дух»). Таким образом, государство – это проявление божественной воли на земле. Воля государства есть нечто объективное. Разумное начало, не зависящее в своем основании от признания воли отдельных лиц.

Государство, по Г.В. Гегелю, это высшая форма реализации нравственности. Оно не служит чьи-либо интересам, оно является абсолютной самоцелью, оно господствует, оно не средство, а цель, цель в себе, высшая из всех целей.

Государство обладает высшим правом в отношении личности, высшая обязанность личностибыть достойным членом государства.

Государство – это не только правовое сообщество и организация власти на основе конституции, но и духовный, нравственный союз людей, осознающих себя единым народом. Проявлением единого нравственного сознания людей. в государстве является религия.

Государство - это эволюция духа к свободе313.

Государство – это одно из трех нравственных объединений людей: семья, гражданское общество и государство.

Государство должно быть почитаемо как нечто земное и в то же время, как нечто божественное.

312См.: Гегель В.Г. Философия истории., М. 2007.;Гегель В.Г. Философия права.,М.1990; История политических и правовых учений, Учебник для Вузов/ Под общ. ред Мартышина О.В.-М., 2004, С.241254; История государства и права России. Учебник / Под. Ред. Ю.П. Титова. , М. , 2003, 544 С; Мачин И.Ф. История политических и правовых учений. Конспект лекций. , .2007, С.122-130.

313 . Философия права. ,М., 1990,с.296

481

«Разумное назначение человека – жить в государстве….. Индивид лишь постольку истинен, поскольку он есть член государства…»314.

Суть теории В.Г. Гегеля:

В основе всех явлений природы и общества, в том числе государства, лежит абсолютное духовное начало, абсолютная идея.

Государство не может быть творением отельных лиц, а является высшей формой реализации нравственности. Государство является самоцелью и не может быть подчинено чьим - либо интересам. Народный суверенитет отвергается.

Георг Вильгельм Гегель (1770 – 1831 гг.), философ,

представитель неклассической философии, один из творцов немецкой классической философии и философии романтизма, создатель диалектического учения, в основе которого лежит система взглядов объективного идеализма. Родился в Штутгарте в семье чиновника. Закончил богословский факультет Тюбингенского университета. Отказался от карьеры пастора и занялся философией. Был домашним учителем в Берне и Франкфурте-на-Майне, занимался научным и литературным трудом, был редактором газеты, директором Нюрнбергской гимназии с 1808 по 1816 гг. С 1816 по 1818 гг. –профессором философии в Гейдельбергском и Берлинском университетах.

Основное понятие философской системы В.Г. Гегеля–

«абсолютная идея»-схема самополагания «мирового духа».

Задача философской системы- понять реальность как самоосуществление, саморазвитие «абсолютного духа», т.е. развивающегося через противоречия «вселенского разума».

Мышление В.Г. Гегель объявлял «субъектом», творцом духовного богатства, развитого историей. Мыслительное, логическое в своем

314 Гегель Г.В.Ф, Ук. соч. С.129-131.

482

диалектическом развертывании становилось, таким образом, средством «самоосуществления» духа в действительности. Мир познаваем целиком, ибо адекватен мышлению как принципиально главному средству познания, обучения, воспитания. Эта вытекающая из общефилософских воззрений В.Г. Гегеля установка лежит в основе его психологической и педагогической концепции.

Основные идеи психологической теории В.Г. Гегеля представлены в крупных философских произведениях: «Феноменология духа», «Энциклопедия философских наук» («Философия история», «Философия права», и особенно в ее третьей части -«Философии духа»).

Центральная задача этой теории состоит в разработке процессов становления сознания человека, формирования его личности.

В.Г. Гегель выдвинул диалектический метод, с позиций которого окружающая среда и вся человеческая цивилизация рассматривается в движении с одной стороны, а с другой - в тесной взаимосвязи. В мире нет ничего неизменного, все течет, все изменяется, все находится в бесконечном движении. Но это движение не эволюционно, а диалектично, т.е. совершается путем разрешения созревающих в социуме или между социумом и природой противоречий. В основе развития мира лежат три закона: борьба и единство противоположностей, переход количества в качество и отрицания отрицания. Развитие абсолютного духа, есть сам диалектический процесс.

Первый закон диалектики.

В первом законе В.Г. Гегель определяет категории качества, количества и меры. Качество - это внутренняя определенность предмета, явление, которое характеризует предмет или явление в целом. Качество - это первая непосредственная определенность бытия. Количество есть определенность, «безразличная для бытия» - внешняя определенность вещи.

483

Качество и количество не могут существовать вне зависимости друг от друга, так как любая вещь или явление определяется и качественной характеристикой и количественными показателями. «Демонстрацией» качественной и количественной определенности выступает мера, то есть соотношение показателей, своеобразное равновесие. Нарушение меры меняет качество и превращает одну вещь в другую, или одно явление в другое. Происходит перерыв постепенности, или качественный скачок— это всеобщая форма перехода от одного качественного состояния к другому.

Второй закон диалектики вскрывает в развитии его внутренний источник. Основой всякого развития, с точки зрения В.Г.Гегеля, является борьба противоположных сторон. При раскрытии действия этого закона он подчеркивал существование связи и взаимодействия между противоположностями, доказывая, что они движущиеся, взаимосвязанные и взаимодействующие тенденции, и эта взаимосвязь выражается в том, что каждая из них имеет собственную противоположность.

Другой стороной диалектических противоположностей является взаимное отрицание сторон и тенденций, именно поэтому стороны единого целого суть противоположности, они находятся не только в состоянии взаимосвязи, но и во взаимоотрицании.

Именно такого рода взаимоотношения противоположностей В.Г. Гегель назвал противоречиями. «Противоречие есть корень всякого движения и жизненности, лишь поскольку оно имеет в самом себе противоречие, он движется, обладает импульсом и деятельностью». Разрешение любых противоречий представляет собой скачок, качественное изменение данного объекта, превращает его в качественно иной объект, отрицающий старый.

Третий закон диалектики -Закон отрицания отрицания один из основных. законов диалектики, характеризующий направление процесса развития, единство поступательности и преемственности в развитии, возникновения нового и относит.

повторяемости некоторых моментов старого.

Впервые был сформулирован В.Г. Гегелем, хотя отдельные черты этого закона (диалектический. характер отрицания, роль преемственности в развитии, нелинейный характер направления развития) фиксировались и в предшествующей истории философии.

484

В системе гегелевской диалектики развитие есть возникновение логическое.. Противоречия и его снятие; в этом смысле оно есть зарождение внутреннего отрицания предыдущей стадии, а затем и отрицание этого отрицания. Поскольку отрицание предыдущего отрицания происходит путём снятия, оно всегда есть в известном смысле восстановление того, что ранее отрицалось, возвращение к уже пройденной стадии развития. Однако это не простой возврат к исходной точке, а «...новое понятие, но более высокое, более богатое понятие, чем предыдущее, ибо оно обогатилось его отрицанием или противоположностью; оно, стало быть, содержит предыдущее понятие, но содержит больше, в себе более, чем только его, и есть единство его и его противоположности315», в результате чего развитие сочетает преемственность и цикличность.

Третий закон диалектики отражает, по В.Г. Гегелю, результат определенного цикла процесса развития и его направленность. Процесс развития, движения носит поступательно-повторяемый характер. Поступательность и повторяемость придает цикличности спиралевидную форму.

Отрицание отрицания означает, что переход из одного качественного состояния в другое произошел после преодоления первоначального уничтожения старого качества, после переосмысления его и принятия в какой-то мере того, или чегонибудь из того, что было накоплено на предшествующей ступени. Таким образом, каждый виток процесса развития становится иным по своему содержанию и направлению, развитие продвигается закручиванием.

Логическое отрицание отрицания: «Это верно»; «Это неверно»; «Это не неверно». Последнее суждение— отрицательное, но в другом отношении, оно равнозначно утвердительному.

Развитие происходит путем диалектического отрицания старого состояния объекта новым, нового — новейшим, в результате чего развитие сочетает преемственность и цикличность.

Категория «отрицание» выражает определенный тип смены состояния объекта. Любой объект, развиваясь, становится качественно иным и неизбежно достигает стадии отрицания. Полное отрицание — это смена качества на противоречащее.

315 е г ел ь Г., Наука логики, Т. 1, М., 1970, С. 108).

485

Цепь отрицания старого и возникновения нового не имеет начала и конца. Отрицание может проявляться в виде простого уничтожения объекта. Тогда о развитии говорить уже не приходится.

Диалектическое отрицание предполагает уничтожение только части свойств объекта, которые уже не нужны или даже вредны. При этом сохраняются полезные свойства, те, что определяют существование системы в настоящее время, а также появляются принципиально новые свойства

Отрицание, по Гегелю, обладает диалектической природой, именно представляет собой единство трех основных моментов:

1)преодоление старого;

2)преемственность в развитие;

3)утверждение нового. Отрицание отрицания в двойном виде включает в себя эти три момента и характеризует цикличность развития.

Эта цикличность связана с прохождением в процессе развития трех стадий: - утверждение или положение (тезис); -отрицание или противоположение этого утверждения (антитезис); -отрицание отрицания, снятие противоположностей (синтез).

В.Г. Гегель о государстве316.

Государство – это цель сама по себе, «абсолютная неподвижная самоцель, в которой свобода достигает своего высшего права и эта самоцель обладает высшим правом по отношению к единичным людям, чья высшая обязанность состоит в том, чтобы быть членом государства»317.

Государство как целостность, как «высшая форма нравственности» является подлинным носителем мирового духа; это действительность нравственной идеи, «осуществленный разум», «реализация свободы», «шествие бога в мире», «божественное проявление божественной идеи».

В «Философии истории» В.Г. Гегель определяет государство как «наличную действительно нравственную жизнь»318, он считает, что всей

316Гегель Г.Ф. Ук. соч. , С.129,130,296.

317Гегель. Г.Ф. Указ. соч. С. 291,294.

318Гегель Г.Ф. Философия истории.М.2007.

486

духовной реальностью, которой обладает человеческое существо, оно обладает только благодаря государству. «Ведь его духовная действительность заключается в том, что для него, как знающего, объектом является его сущность, разумное начало, что оно имеет для него объективное непосредственное наличное бытие…». Государство, по его твердому убеждению, «есть разумная, объективно себя сознающая и для себя сущая свобода…. Государство есть духовная идея, проявляющаяся в форме человеческой воли ее свободы»319.

Для Г.В. Гегеля государство - действительность нравственной идеи. В государственном строе божественное врастает в действительное; государство – божественная воля как наличный развертывающийся в действительный образ и организацию мира дух320.

В работе «Философия права», в разделе о государстве Г.В. Гегель снова возвращается к рассмотрению проблемы государства. Он пишет: «Государство есть действительность нравственной идеи – нравственный дух, как явная само себе ясная субстанциональная воля, которая мыслит и знает себя и выполнят то, что она знает и поскольку она это знает».

Государство – это мир, который дух создал для себя; живой дух, божественная идея, воплощенная на Земле321. Но это относится только к идеальному государству. В исторической действительности имеются хорошие(разумные) государства и дурные государства. Государства известные нам из истории, суть лишь преходящие моменты в общей идее духа.

Государство - это разумная субстанция. Государство есть разумное в себе и для себя. В государстве свобода достигает наивысшего, подобающего ей права322.

319Гегель В.Г. Философия истории., М., 2007.

320Рассел Б. История западной философии.М,2001, .860.

321Гегель. Философия права., Москва, 1990, С. 266

322Гегель. Философия права. Москва, 1990, С. 263

487

Государство – есть шествие Бога по земле323.

Государство - это цель сама по себе: «Абсолютно неподвижная самоцель, в которой свобода достигает своего высшего права, и эта самоцель обладает высшим правом по отношению к единичным людям, чья высшая обязанность состоит в том, чтобы быть членами государства»324.

Только в государстве человек становится человеком: «Разумное назначение человека – жить в государстве….Индивид лишь постольку истинен и нравственен, поскольку он есть член государства». Именно в государстве человек обретает свое достоинство как независимая личность. В государстве правит всеобщее (т.е. закон), а индивид по своей воле подчиняет себя его правлению.

В.Г. Гегель, в отличие от греческого философа Платона, в своей теории государства стремится325:

1.постичь ( понять, изучить), и изобразить (показать, нарисовать) государство как нечто разумное в себе;

2.показать, что государство – это «нравственный универсум»;

3.показать, как государство должно быть познано;

4.показать, что государство нельзя поучать, каким ему следует

быть;

Наличие идеи государства В.Г. Гегель применяет только к современным ему европейским государствам. Только в них реализована христианская идея свободы достигнуты личная независимость и равенство всех перед законом, учреждены правительства и создано конституционное правление.

Гегелевская идея государства проявляется в трех аспектах:

323Гегель Г.Ф. Философия права., С.284.

324Марченко М.Н. Мачин И.Ф. История политических и правовых учений. Учебное пособие-М.2007,

С.214.

325Мартышин И.Ф. История политических и правовых учений. Конспект лекций.,М.2007, С.123.

488

-Как непосредственная действительность в виде единичного, национального (индивидуального) государства (речь идет о государственном строе и внутригосударственном праве);

-В отношениях между государствами, государство выступает как внешнее государственное право;

-Во всемирной истории, Государство как действительность конкретной свободы есть индивидуальное государство (в международных отношениях, в разрезе всемирной истории).

-В своем развитии и разумном виде государство представляет собой конституционную монархию, основанную на разделении властей (законодательная, правительственная и власть государя).

Государство это сложный, многосторонний, многогранный организм. У В.Г. Гегеля оно выступает в двух ипостасях: внутренний и внешний организм.

Как внутренний организм, государство предстает в виде разделения власти, на три ветви:

Княжеская власть (государь, монарх) – формальный глава,

объединяет государственный механизм в единое целое; делает своей подписью закон законом. Суверенитет принадлежит монарху, а не народу.

Княжеская власть - вершина всей системы власти, основа всей системы, которая объединяет все другие власти в единый механизм.

В конституционной монархии, В.Г. Гегель видит разум мирового

Духа.

Наследственная монархия предпочтительнее, для него, чем представительная.

Правительственная власть, объединяет общие случаи и особенные в категорию всеобщего., включает в себя исполнительную ветвь власти и судебную ветвь власть, т.е. представляет собою иерархию чиновников: ошибка в одном звене может быть исправлена в другом.

489

Правительственной власти присущи знание и дальновидность, которые чужды народу: «Высшие государственные чиновники имеют по необходимости более глубокий и широкий взгляд на …. потребности государства, больший навык и привычку в государственном управлении и могли бы отлично вести дело без народного представительства».

Суд, по мнению В.Г. Гегеля - только часть правительственной ветви власти.

Законодательная власть – определяет и устанавливает всеобщее. Законодательная, представительная власть строится по сословному и классовому признаку и состоит из двух палат.

Одна палата, верхняя- наследственная, состоит из представителей земельной аристократии, входящей в нее по праву рождения. Имущественное обеспечение дворян делает их независимым от правительства и народа, они не стремятся к получению выгоды, поэтому более всего приспособлены к государственной деятельности. По своему положению и традициям верхняя палата близка к монарху и ослабляет давление народного представительства.

Другая палата, нижняя – выборная, состоит из депутатов, которые делегируются промышленными корпорациями. В работе нижней палаты участвуют все три сословия гражданского общества (субстанциональное, промышленное и всеобщее). Депутаты не избираются гражданами непосредственно, а делегируются корпорациями, общинами, товариществами.

В.Г. Гегель был сторонником профессионального представительства в государстве.

Назначение второй палаты-обеспечить гласность обсуждения государственных дел и быть отражением изменчивых интересов гражданского общества.

Но притом, в работе законодательной власти участвуют король,

490