Краснофигурная вазопись

Краснофигурные вазы впервые появились около 530 г. до н. э. Считается, что эту технику впервые применил живописец Андокид. В отличие от уже существовавшего распределения цветов основы и изображения в чернофигурной вазописи, чёрным цветом стали красить не силуэты фигур, а наоборот фон, оставляя фигуры незакрашенными. Отдельными щетинками на неокрашенных фигурах прорисовывались тончайшие детали изображений. Разные составы шликера позволяли получать любые оттенки коричневого. С появлением краснофигурной вазописи противопоставление двух цветов стало обыгрываться на вазах-билингвах, на одной стороне которых фигуры были чёрными, а на другой — красными.

Краснофигурный стиль обогатил вазопись большим количеством мифологических сюжетов, кроме них на краснофигурных вазах встречаются зарисовки из повседневной жизни, женские образы и интерьеры гончарных мастерских. Невиданный прежде для вазописи реализм достигался сложными в исполнении изображениями конных упряжек, архитектурных сооружений, человеческих образов в три четверти и со спины.

Вазописцы стали чаще использовать подписи, хотя по-прежнему на вазах преобладают автографы гончаров. Гончары оставляли подпись в виде своего имени в сочетании с глаголом др.-греч. ἐποίησεν (epóiesen — он сделал), а вазописцы — др.-греч. ἔγραψεν (égrapsen — он нарисовал). Если вазописец сам изготовлял сосуд для росписи, то он ставил оба «штампа». Благодаря подписям удалось атрибутировать многие произведения гончарного искусства конкретным мастерам, одновременно составив представление об их творческом развитии.

Уже в V в. до н. э. в нижней Италии возникли знаменитые мастерские, работавшие с этим стилем вазописи и конкурировавшие с вазописными мастерскими в Аттике. Краснофигурный стиль копировался и в других регионах, где однако не получил особого признания.

Вазопись по белому фону

Для росписи ваз в этом стиле в качестве основы использовалась белая краска, на которую наносились чёрные, красные либо многоцветные фигуры. Эта техника вазописи применялась преимущественно в росписи лекифов, арибалов и алабастронов.

Вазы-гнафии

Вазы-гнафии, названные по месту первого их обнаружения в Гнафии (Апулия), появились в 370—360 гг. до н. э. Эти вазы родом из нижней Италии получили широкое распространение в греческих метрополиях и за их пределами. В росписи гнафий по чёрному лаковому фону использовались белый, жёлтый, оранжевый, красный, коричневый, зелёный и другие цвета. На вазах встречаются символы счастья, культовые изображения и растительные мотивы. С конца IV в. до н. э. роспись в стиле гнафии стала исполняться исключительно белой краской. Производство гнафий продолжалось до середины III в. до н. э.

Курос и кора

Куросы (др.греч. kuros - юноша) - это древнеэллинский тип молодого мужчины периода архаики (660 г. до н.э. — 480 г. до н.э.). Синоним - «архаический Аполлон». Статуи куросов имели в Элладе мемориально-культовое значение.

Куросы всегда гармонично сложены, обнажёны, с улыбкой на лице, стоящие с выдвинутой вперед левой ногой, руки прижаты к бедрам и вытянуты вдоль туловища, пальцы рук согнуты. Самые ранние куросы были деревянными (так называемые xoanon) и воплощали сверхъестественные качества божества. Их отличительной чертой был получеловеческий образ, закрытые глаза, прижатые к бокам руки, или вообще отсутствие и глаз, и рук, и ног.

Коры - это древнеэллинский женский эквивалент куросов. В Элладе изображались с мемориальными целями. Это всегда одетые (в отличие от куросов), улыбающиеся молодые женщины, стоящие во весь рост, как правило, с левой ногой, слегка выдвинутой вперед.

В VII в., когда появились первые статуи человека в полный рост, куросы служили для двух целей. В храмах они были знаком вотивных обещаний видных эллинов, чему свидетельство — надписи, которые часто встречаются на их постаментах. Кроме того, их также устанавливали на кладбищах, чтобы обозначить могилы знатных граждан. На кладбищах эти куросы изображали покойных, как греческий идеал маскулинности. В самый ранний период, вероятно, куросам приписывались магические способности, и они могли быть вместилищем даймона богов (традиция, сохранившаяся и в последующее время).

Мифология

• «Илиада» и «Одиссея»Гомера

• «Теогония» Гесиода

• «Библиотека» Псевдо-Аполлодора

• «Мифы» Гая Юлия Гигина

• Метаморфо́зы (лат.Metamorphoses) — поэмадревнеримскогопоэтаОвидияв пятнадцати книгах, в которой повествуется о различных превращениях, произошедших со времени сотворения мира, согласногреческойиримской мифологиям. Всего их набралось около двухсот. Поэма была написана Овидием в Риме между2(год ссылки Юлии Старшей) и8(год ссылки самого Овидия) годами н. э.

Эта работа имеет очень большое значение как уникальный по своему охвату (наряду с «Мифологической библиотекой»Аполлодора) сборник античных мифов.

• «Деяния Диониса» -Нонна

• «Энеида» - Вергилия

Мы знаем разные сочетания, иерархии генеалогии божественных существ — «Олимп», различные системы «двенадцатибожия» (например, в Афинах — Зевс, Гера, Посейдон, Аид,Деметра, Аполлон, Артемида, Гефест, Афина, Арес, Афродита, Гермес). Одни обратили главное внимание на идеальное содержание греческой мифологии, сводя его к явлениям местной природы, другие — на реальное, усматривая в сложности древнегреческого политеизма следы местных (племенных и т. п.) особенностей. Со временем пришлось так или иначе признать и исконное значение восточных элементов в греческой религии.Сравнительное языкознаниевызвало «сравнительную индоевропейскую мифологию». Это доселе преобладающее в науке направление было плодотворно уже в том отношении, что ясно показало необходимость сравнительного изучения древнегреческой религии и сопоставило обширный материал для этого изучения; но — не говоря уже о крайней прямолинейности методических приёмов и крайней поспешности суждений — оно занималось не столько исследованием греческой религии при помощи сравнительного метода, сколько изысканием её основных моментов, восходящих к пореобщеарийскогоединства (причёмлингвистическоепонятие индоевропейских народов слишком уж резко отождествлялось сэтническим). Что касается до основного содержания мифов («болезни языка», по К. Мюллеру), то оно слишком исключительно сводилось к явлениям природы — преимущественно ксолнцу, илилуне, или кгрозам.

Более молодая школа сравнительной мифологии считает небесные божества результатом дальнейшего, искусственного развития первоначальной «народной» мифологии, знавшей лишь демонов(фольклоризм,анимизм).

2. Римские императоры.

Троян

Траян происходил из испанского аристократического рода. В правление Нерона отец Траяна вошёл в состав сената. Карьеру он начал при Домициане, который в 96 году назначил его наместником Верхней Германии. Спустя год после солдатского мятежа преемник Домициана Нерва усыновил популярного среди армии Траяна, а после смерти Нервы в 98 году Траян стал первым римским императором, который был выходцем из провинции. Правление Траяна было отмечено масштабными завоеваниями. В результате двух кампаний в 101—102 годах и 105—106 годах была покорена Дакия. На Востоке аннексировано Набатейское царство, в 114—117 годах во время войны с Парфией император присоединил к Римскому государству Армению и Месопотамию, в 116 году дошёл до Персидского залива и захватил столицу парфян Ктесифон. Однако из-за мятежа евреев Траян был вынужден остановить кампанию и вернуться обратно. В августе 117 года в Киликии на пути в Рим Траян скончался. Его преемником стал двоюродный племянник^[1] Адриан^[2].

Масштабная строительная программа Траяна, развёрнутая на средства от победоносных походов, оказала огромное влияние на инфраструктуру Рима и Италии и внесла ещё больший вклад в образ лучшего принцепса. Руководил строительством (и проектировал все наиболее значительные сооружения) Аполлодор Дамасский — спутник Траяна ещё с Дакийской кампании. Почти все новые постройки получили когномен или номен Траяна — знаменитая колонна высотой около 40 метров, форум, рынок у нового форума, базилика, так называемый «Трофей» (Tropaeum Traiani), термы Траяна, акведук Траяна, дорога (via Traiana, предлагавшая более лёгкий маршрут отБрундизия, чем Аппиева) и другие. В связи с улучшением гавани в Анконе в 114—115 была возведена арка с надписью «providentissimo principi quod accessum Italiae hoc etiam addito ex pecunia sua portu tutiorem navigantibus reddiderit». Кроме нового форума, возведённого Траяном в Риме, в столице о его царствовании напоминает знаменитая колонна (в 1587 году стоявшая на ней фигура императора была заменена статуейапостола Петра)^[39]. Колонна на всю высоту украшена поразительно тонкой работы барельефами, изображающими эпизоды войны с даками. Почти столь же хорошо известна триумфальная арка Траяна в Беневенте на юге Италии. Но особенно Траян любил выстроенную им же гавань в Центумцеллах. Всю Среднюю и Восточную Европу стала пересекать Дунайская дорога, от юга Чёрного моря через всю Малую Азию до Евфрата стала проходить большая транспортная артерия, вновь был открыт канал от Нила к Красному морю. Канал этот с тех пор называют рвом Траяна, fossa Traiana. Также известенмост на реке Таг в Испании, близ теперешней Алькантры^[40]. Он соединяет два крутых берега, его высота от водной поверхности более 70 метров. Аркады моста сложены из гранитных блоков.

Марк Аврелий

26 апреля 121, Рим — 17 марта 180, Виндобона) — римский император(161 — 180) из династии Антонинов, философ, представитель позднего стоицизма, последователь Эпиктета.

• Наедине с собой

• Размышления. Перевод: князя Л. Урусова. Книга 1882 года, Тула (pdf)

• Размышления. Перевод: С. М. Роговина (1885—1940) историк, философ

Марк Аврелий оставил философские записи — 12 написанных на греческом языке«книг», которым обычно приписывают общее название «Рассуждения о самом себе». Учителем философии Марка былМаксим Клавдий.

В центре его антиматериалистического учения стоит частичное обладание человеком своим телом, душой и духом, носителем которых является благочестивая, мужественная и руководимая разумом личность — владычица (правда, только над духом), воспитатель чувства долга и обитель испытующей совести. Посредством духа все люди принимают участие в божественном и этим создают идейную общность, преодолевающую все ограничения. В Марке Аврелии трагически сочетались мужество и разочарованность.

Константин Великий

27 февраля 272, Наисс, Мёзия — 22 мая 337, Никомедия) — римский император. После смерти отца, в 306 году, был провозглашен войском августом, после победы над Максенцием в 312 году в битве у Мульвийского моста и над Лицинием в 323 стал единственным полновластным правителем римского государства, христианство сделал господствующей религией, в 330 годуперенёс столицу государства в Византий (Константинополь), организовал новое государственное устройство. Константин почитается рядом христианских церквей как святой в лике равноапостольных (Святой Равноапостольный царь Константин)^[1].

К IV веку город Рим перестал быть резиденцией императоров. В условиях постоянной опасности внешнего вторжения правитель должен был находиться ближе к границам империи. С этой точки зрения расположение столицы было неудобно. Поэтому, начиная с Диоклетиана, императоры располагали свои резиденции в городах более отвечающим стратегическим целям обороны государства. Такими местами были Трир в Германии,Никомедия в Малой Азии, Аквилея и Милан в Северной Италии. Константин не был исключением из этого правила. Первый раз он посетил Рим после победы над Максенцием, впоследствии побывав там только два раза. Константин загорелся мечтой создать новую столицу, которая символизировала бы начало новой эпохи в истории Рима. Основой для будущего города послужил древний греческий город Византий, расположенный на европейском побережье Босфора. Старый город был расширен и окружён неприступными крепостными стенами. В нём возводятся ипподром и множество храмов, как христианских, так и языческих. Со всей империи в Византий свозились произведения искусства: картины, скульптуры. Строительство началось в324 году и спустя 6 лет 11 мая 330 года Константин официально перенёс столицу Римской империи в Византий и нарёк его Новым Римом (греч. Νέα Ῥώμη, лат. Nova Roma), однако это название вскоре было забыто и уже при жизни императора город стали называть Константинополем.

В начале своего правления Константин, как и все предыдущие императоры, был язычником. В 310 году после посещения священной рощиАполлона, ему было видение бога солнца. Однако уже через 2 года во время войны с Максенцием, по словам Константина, к нему во сне явился Христос, который повелел начертать на щитах и знамёнах своего войска греческие буквы ΧΡ, а на следующий день Константин увидел в небе видение креста и услышал голос, говорящий: «Сим победиши!». После победы над Лицинием в 313 году Константин настоял на принятии им свободы вероисповедания (см. Миланский эдикт). Сам Константин принял крещение только перед смертью^[7] 

Цезарь

КТО ТАКОЙ

Гай Ю́лий Це́зарь (лат.Gaius Iulius Caesar [ˈgaːjʊs ˈjuːljʊs ˈkae̯sar];13 июля, или, по другим данным,12 июля100или102 до н. э.^[1] — 15 марта44 до н. э.) —древнеримскийгосударственный и политический деятель,диктатор^[2], полководец,писатель.

ЧЕМ ПРОСЛАВИЛСЯ

Своим завоеванием Галлии, Цезарь расширилримскую державудо берегов севернойАтлантикии подчинил римскому влиянию территорию современнойФранции, а также начал вторжение наБританские острова. Деятельность Цезаря коренным образом изменила культурный и политический обликЗападной Европыи оставила неизгладимый след в жизни следующих поколений европейцев. Гай Юлий Цезарь, обладая блестящими способностями военногостратегаитактика, одержал победу в сраженияхгражданской войныи стал единовластным повелителемPax Romana. Наряду сГнеем Помпеемон начал реформирование римского общества и государства, которое уже после его смерти привело к установлениюРимской империи. Цезарь хотел централизировать управление республикой. Злые языки поговаривали, что он стремится к царской власти. Однако Цезарь, помнив о неудачной практике правления первых семи царей, пошёл другим путём: стал пожизненнымдиктатором. Он настаивал на том, чтобы его называли просто — Цезарь. Его убийство привело к возобновлениюгражданских войн, закатуРимской республикии зарождениюИмперии, которую возглавил усыновлённый имОктавиан Август.

Позже многие монархи хотели связать себя с легендарным Цезарем. Так произошли нем.Kaiser («кайзер»), а такжерусскоепонятие«царь», являющееся термином, родственным слову «Цезарь»

Нерон

КТО ТАКОЙ

Неро́н Кла́вдий Це́зарь А́вгуст Герма́ник (лат. Nero Claudius Caesar Augustus Germanicus), 15 декабря 37 — 9 июня 68^[2], имя при рождении — Луций Домиций Агенобарб (лат. Lucius Domitius Ahenobarbus), с 50 по 54 год — Нерон Клавдий Цезарь Друз Германик (лат. Nero Claudius Drusus Germanicus), наиболее известен под именем Нерон, — римский император c 13 октября 54 года, последний из династии Юлиев-Клавдиев.

ЧЕМ ПРОСЛАВИЛСЯ

Пожар бушевал пять дней. После его окончания оказалось, что полностью выгорело четыре из четырнадцати районов города, а ещё семь значительно пострадали. Нерон открыл для оставшихся без крова людей свои дворцы, а также предпринял всё необходимое, чтобы обеспечить снабжение города продовольствием и избежать голодных смертей среди выживших.

Для того чтобы восстановить Рим, требовались огромные средства. Провинции империи были обложены единовременной данью^[25], что позволило в сравнительно короткие сроки отстроить столицу заново. В память о пожаре Нерон заложил новый дворец — «Золотой дворец Нерона». Дворец не был достроен, однако даже то, что удалось возвести, впечатляло своими размерами: комплекс зданий, по разным данным, располагался на площади от 40 до 120гектаров, а центром всего сооружения была 35-метровая статуя Нерона, получившая название «Колосс Нерона». Этот дворцовый комплекс до сих пор является самой большой из всех монарших резиденций, построенных на территорииЕвропы, а в мире уступает лишь «Запретному городу» — резиденции китайских императоров^[26]

Скорее всего, Нерон не имел к пожару никакого отношения, но необходимо было найти виноватых — ими стали христиане. Через несколько дней после пожара христиан обвинили в поджоге города. По Риму прокатилась волна погромов и казней.

Восстановление Рима после пожара, Квинквиналия, преодоление последствий чумы, строительство «Золотого дома» и канала подорвало экономику государства. Провинции были истощены, и это привело к восстанию.

Калигула

КТО ТАКОЙ

Га́й Ю́лий Це́зарь А́вгуст Герма́ник (лат. Gaius Iulius Caesar Augustus Germanicus), также известен под своим агноменом(прозвищем) Кали́гула (лат. Caligula) (31 августа 12 года, Анций — 24 января 41 года, Рим) — римский император, третий из династии Юлиев-Клавдиев (c 18 марта 37).

ЧЕМ ПРОСЛАВИЛСЯ

В начале своего правления Гай демонстрировал благочестие. Совершенно неожиданно он отплыл на Пандатарию и Понцию, к местам изгнания своей матери Агриппины и брата Нерона. Он перевёз их прах в Рим и похоронил их со всеми почестями в мавзолее Августа.

Династический элемент стал демонстрироваться неприкрыто — на монетах появились сёстры принцепса: Друзилла, Ливилла и Агриппина с рогом изобилия, чашей и рулевым веслом, то есть с атрибутами богинь плодородия, согласия иФортуны. Бабка Калигулы — Антония, получила не только титулAugusta, но ей, как и трём сестрам принцепса, были переданы почётные прававесталок, их имена включили в обеты и императорскую клятву.

В 38 годуКалигула принудил совершить самоубийство сначала Макрона, потом отца своей первой жены —Марка Юния Силана, а позже казнил Гемелла за якобы подозрительное отношение к цезарю (на одном из пиршеств Калигула утверждал, что от Гемелла пахло лекарством-противоядием). Через два года был казнён кузен Калигулы Птолемей, римский правительМавретании, из-за того, что он стал носить императорскуюпрерогативу— пурпурный плащ.

Согласно Светонию, он постоянно повторял и руководствовался выражением «Пусть ненавидят, лишь бы боялись» (лат.Oderint, dum metuant)^[2].

Октавиан Август

КТО ТАКОЙ

Гай Ю́лий Це́зарь А́вгуст (лат.Gaius Iulius Caesar Augustus, при рождении — Гай Октавий Фурин, Gaius Octavius Thurinus; 23 сентября63 года до н. э.,Рим—19 августа14 года,Нола) — римский политический деятель, основательпринципата(с именемImperator Caesar Augustus, с 16 января27 года до н. э.),Великий понтификс12 года до н. э.,Отец отечествасо2 года до н. э.. Внучатый племянникЦезаря, усыновлённый им позавещанию.

Также многократный консул(43 год до н. э.,33 до н. э.,31 до н. э.—23 до н. э.,5 до н. э.,2 до н. э., трибун (лат.Tribuniciae potestatis , с 23 до н. э.),цензор(с29 года до н. э.).

ЧЕМ ПРОСЛАВИЛСЯ

Образ правления, установленный Августом и в основных чертах сохранившийся до реформ Диоклетиана, а по другому мнению, до воцарения первого «солдатского императора»Септимия Севера(193 годн. э.), принято называть «принципатом» (лат.principātus, от princeps < *prīmocaps от prīmus «первый» и capere «брать» — председатель сената).

Суть принципата заключается в том, что самодержавная власть императоров, фактически основанная на контроле над армией и преторианской гвардией, которые набирались императором, оплачивались им иприсягалиего дому, юридически была оформлена, как сочетание республиканских магистратур и почестей, причём Август и его разумные преемники старательно избегали одиозных должностейцаря,диктатораи не прибегали слишком часто к цензорской власти.

Август мудро и умеренно пользовался своей неограниченной властью и осчастливил страну всеми благами мира, после того, как провёл её через все ужасы междоусобной войны. Не обладая гением Юлия Цезаря, он, однако, всегда ясно намечал себе цель и искусно пользовался всеми представлявшимися ему средствами. Он уважал науки, сам даже был стихотворцем и дал своё имя целой эпохе, замечательной расцветом наук и искусств.

Август оставил после себя статистический очерк Римской империи и перечень его деяний под названием «Res Gestae Divi Augusti». Биография Августа, опирающаяся на ценные источники, включавшие его переписку, была написана Светонием. Самое известное скульптурное изображение Августа хранится вВатикане, вмузее Кьярамонти(см. «Август из Прима-Порта»).

Каракала

КТО ТАКОЙ

Септи́мий Бассиа́н Карака́лла (лат. Septimius Bassianus Caracalla; 4 апреля 188 — 8 апреля 217) — римский император^[1] издинастии Северов^[2]. Сын Септимия Севера, брат Геты^[2]. Правил с 211 по 217 гг. н. э.^[2] Официальное имя: Император Цезарь Марк Аврелий Север Антонин Август.

ЧЕМ ПРОСЛАВИЛСЯ

После убийства он, как бы ища защиты, бежал в лагерь к солдатам, дал им для разграбления собранные отцом сокровища и был провозглашен единым императором. Солдаты и придворные Геты, числом до 20 000, были умерщвлены. В числе убитых былПапиниан, знаменитый юрист, друг Севера. Каракалла попросил его выступить в сенате с оправданием убийства, надеясь, что прославленный юрист найдет убедительные доводы. Однако Папиниан ответил: «Это легче сделать, чем оправдать». В212 годуКаракалладал всем жителям Римской империи права римского гражданства, с целями, впрочем, исключительно финансовыми. Старые налоги он возвысил, вымогал деньги у кого только мог, особенно у сенаторов, которые обязаны были всюду следовать за ним.

В ГаллииКаракалла вёл бесславную войну салеманнамии ценнами, но тем не менее принял прозвание Alemannicus и Germanicus; вДакиион воевал сосарматамиигетами, но скоро предоставил провинцию её участи и пошёл воФракию. С этого времени он начал комически подражатьАлександру Великому, предпринимая походы в отдалённые страны, но лишь для того, чтобы грабить жителей. Из Фракии он перешёл в Азию, вПергамеприбегал за исцелением кЭскулапу, вИлионечтилАхилла, зимовал вНикомедии(214—215), изменнически захватил в пленАбгара,царя осроенов, и завладел его царством.

Царя Армениис сыновьями он пригласил к себе, намереваясь с ним поступить точно так же, но наткнулся на вооружённое сопротивление; отряд его, посланный в Армению, был разбит. ЧерезАнтиохиюКаракалла отправился вАлександрию, где, рассердясь на жителей за намёки на братоубийство и связь с матерью (её обозвалиИокастой), устроил кровавую резню, наложил на жителей штрафы и велел разрушить общежития (греч.σισσίτια) философов.

Вернувшись в Антиохию, он потребовал от Артабана, царяПарфии, дочь в замужество; когда тот не согласился, Каракаллаопустошил его страну, взял городАрбелу, где разрыл могилы парфянских царей и рассеял прах их. Артабан согласился на мир и дружественно встретил императора; но во время пира Каракалла велел напасть на варваров и убивать их, и царю лишь с немногими приближенными удалось бежать.

3. Византия.

ЧТО ТАКОЕ

Византи́йская импе́рия, Византи́я, Восточная Римская империя (395^[4]—1453) — государство, оформившееся в 395 г. вследствие окончательного разделаРимской империипосле смерти императораФеодосия Iна западную и восточную части. Менее чем через восемьдесят лет после раздела,Западная Римская империяпрекратила свое существование, оставив Византию исторической, культурной и цивилизационной преемницейДревнего Римана протяжении почти десяти столетий историипоздней АнтичностииСредневековья^[5][6].

Название «Византийская» Восточная Римская империя получила в трудах западноевропейских историков уже после своего падения, оно происходит от первоначального названия Константинополя— Виза́нтий, куда римский императорКонстантин Iперенес в330 годустолицуРимской империи, официально переименовав город в «Новый Рим»^[7]. Сами византийцы называли себя римлянами — по-гречески «ромеями»^[7], а свою державу — «Римской („Ромейской“) империей» (на среднегреческом (византийском) языке— Βασιλεία Ῥωμαίων, Basileía Romaíon) или кратко «Романией» (Ῥωμανία, Romania). Западные источники на протяжении большей части византийской истории именовали её «империей греков» из-за преобладания в нейгреческого языка,эллинизированногонаселения и культуры. В Древней Руси Византию обычно называли «Греческим царством», а её столицу —Царьградом.

…

Архитектура

ГРЕЧЕСКИЙ КРЕСТ В КВАДРАТЕ

Греческий крест (лат. crux immissa quadrata) — равносторонний крест, состоящий из двух одинаковых прямоугольных перекладин, пересекающихся под прямым углом.

Греческий крест использовался в самых разных значениях:

• Символ бога солнца, символ бога дождя, символ четырёх первоэлементов (воздуха, земли, огня и воды)^[1].

• Греция(герб,флаг).

• Мальта(герб,флаг).

• Тонга(герб,флаг)

• Швейцария(герб,флаг).

• Вместе с полумесяцемсимволМеждународного движения Красного Креста и Красного Полумесяца.

• Также введен в христианскую религию около 332г. египетским монахомПахомием.

• В математике служит в качестве символа операции сложения и называется «плюс».

Центрический храм

Кресто́во-ку́польный храм (в литературе также встречается вариант написания «крестовокупольный») — архитектурный тип христианскогохрама, сформировавшийся в Византии и в странах христианского востока в V—VIII вв. Стал господствующим в архитектуре Византии с IX века и был принят христианскими странами православного исповедания в качестве основной формы храма. В классическом варианте представляет собой прямоугольный объем, центр которого разделен 4 столпами на 9 ячеек. Перекрытием служат крестообразно расположенные цилиндрические своды, а над центральной ячейкой на подпружных арках возвышается барабан с куполом.

ПРИМЕРЫ

Храм монастыря преподобногоСимеона Столпника (Калат-Семан). 476—490 гг.

Восьмигранник

Восьмери́к (в архитектуре) — восьмигранное (восьмиугольное) в плане сооружение или его часть^[1].

Древнейшей восьмигранной постройкой, вероятно, является Башня ВетроввАфинах, построенная в середине I века до н. э. Восьмерик — один из распространённых планов дляветряной мельницы. Восьмигранные дома были очень популярны вСШАв середине XIX века.^[2]

При равных периметрах, восьмиугольная форма позволяет получить примерно на 20 % большую площадь строения. За счёт меньшей при равных объёмах поверхности достигается экономия строительных материалов, меньшее охлаждение зимой и нагревание летом, а кроме того — улучшение освещения. Похожие преимущества лежат в основе конструкции дома Мельникова.

ПРИМЕРЫ

Церковь Вознесения (Коломенское), 1529—1532 

Покровский собор (Москва), 

Купольная базилика

ПРИМЕРЫ

Церковь Святых Сергия и Вакха, построенная в Константинополе в 527—529 гг

4. Крестово-купольный храм

КРЕСТО́ВО-КУ́ПОЛЬНЫЕ ХРА́МЫ (см. крест; купол; храм) — тип архитектурного сооружения, христианскогохрама, представляющего собой в плане равносторонний "греческий" крест с купольным перекрытиемсредокрестия. Складывался постепенно в архитектуре Византии VI—IX вв. столичной, константинопольскойшколы.

Собор Св. Софии в Константинополе

УНИКАЛЬНОСТЬ

Более тысячи лет Софийский собор в Константинополе оставался самым большим храмом в христианском мире — вплоть до постройки Собора Святого Петра в Риме. Высота Софийского собора — 55,6 метров, диаметр купола 31 метр.

Внутренняя отделка храма продолжалась на протяжении нескольких столетий и отличалась особой роскошью (мозаики на золотом полу, 8 зеленых яшмовых колонн изхрама Артемиды в Эфесе). Стены храма также были полностью покрыты мозаиками (как сюжетные композиции, так и орнаменты). Благодаря своей величественной архитектуре и убранству

Рунические надписи в соборе Святой Софии — надписи, сделанные скандинавскими рунами на мраморных парапетах собора Святой Софии в Стамбуле. Вероятно, они были нацарапаны воинами из варяжской гвардии императора Византии в Средние века. Первая из рунических надписей была открыта в 1964 году^[39], затем были найден ещё ряд надписей. Предполагается возможность существования и других рунических надписей, но специальные изыскания подобного рода в соборе не проводились.^[40]

КАК ПОСТРОЕН КУПОЛ

При возведении купола церкви впервые были использованы пендантивы – треугольные сферические элементы купольной конструкции, с помощью которых возводится купол над четырехугольным в плане помещением. Церковь, в которой архитекторам удалось установить 40 окон, знаменита мистическим количеством света, отражающимся во внутренней части нефа, благодаря чему создается впечатление, будто купол парит над ним

5. Раве́нна (итал. Ravenna [ra'ven:a], лат. Ravenna, эмил.-ром. Ravêna, романьол. Ravêna) — город в итальянском регионеЭмилия-Романья, расположенный на удалении 10 км от Адриатического моря, с которым его соединяет канал. После 402 года — столица Западной Римской империи, затем поочерёдно столица государства остготов, Равеннского экзархата иЛангобардского королевства. Восемь равеннских памятников эпохи поздней античности внесены ЮНЕСКО в списокВсемирного наследия.

395 год— разделение Римской империи на Западную и Восточную. Императором Западной империи со столицей в Милане становится Гонорий. В402 годупосле осады Милана вождем вестготов АларихомГонорийпереносит столицуЗападной Римской империив Равенну. Он сам и его сестраГалла Плацидиявыбирают город своей постоянной резиденцией. В Равенне возводятся первые христианские постройки. Равенна с этого времени приобрела значение экономического, политического, культурного центра.

450—470-е годы — борьба за власть над Западной Римской империей. Сменяются 9 императоров. Последнего из западноримских императоров Ромула Августулав476 годунизлагает варварОдоакр. Западная Римская империя перестает существовать. Одоакр правит Италией из Равенны.

Базилика Сан-Витале (итал. Basilica di San Vitale) — раннехристианская базилика^[1] в Равенне (Италия), важнейший памятниквизантийского искусства в Западной Европе. В 1996 году в составе раннехристианских памятников Равенны была включена в число объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО. Выделяется среди восьми раннехристианских памятников Равенны совершенством своих мозаик, которые не имеют себе равных за пределами Константинополя

.

Мавзолей

Мавзолей Галлы Плацидии (итал.Mausoleo di Galla Placidia) — крестовокупольная постройка, расположенная рядом с базиликойСан-ВиталевРавенне.

Мавзолей датируется приблизительно второй четвертью V векаи украшен самыми ранними из сохранившихся равеннских мозаик.^[1]Хотя постройка приписывается Галле Плацидии, дочери императораФеодосия Великого,мавзолейне стал местом её погребения. В1996 годумавзолей в числе других раннехристианских памятников Равенны был включён в число объектовВсемирного наследияпод № 788.^[2]

Ветви «креста» (воспринимается внутри как равноконечный) перекрыты цилиндрическими сводами, а центральное пространство увенчано тяжёлым куполом на «парусах» без барабана. Все поверхности купола, арок и люнет покрыты мозаиками. Реставрационные работы, проведённые на рубежеXIX-XX веков, ещё более усилили мягкое и сдержанное настроение, создаваемое мозаиками. Теперь свет, проникающий в мавзолей лишь сквозь небольшие узкие окна, приобретает золотистый оттенок из-за того, что проходит через алебастровые плиты, которыми зашили окна в 1908 году. Впечатление от золотистого света ещё более усиливают желтоватые мраморные плиты, которыми нижняя часть стен была облицована в конце XIX века^[3]

.

6. Римская и Византийская мозаика – отличия.

Римские мозаики выкладывались из маленьких кубиков (столбиков) смальты7 или камня. Иногда в ход шли также галька и мелкие камешки. Но именно использование смальты расширило палитру мозаики и привело к созданию картин, конкурирующих с живописью. По большей части мозаикой отделывали пол, на стенах же предпочтение отдавали фрескам. В результате рождались нарядные и по-настоящему величественные пространства, достойные знати. Однако, несмотря на сложность мозаики, общим впечатлением от римских образцов всегда остается ощущение приземленности этого искусства; в нем нет той изысканности и утонченности, которая встречается позже в византийских мозаиках.

Величайшего расцвета мозаичная техника достигла в Византийской Империи, где в период с IV по XIV в. мозаикой украшались огромные соборы, усыпальницы и др. Раннехристианское искусство Византии полюбило мозаику за поражающую воображение игру света, яркость и неизменность цветов. Золотые кусочки смальты таинственно переливались и играли на сводах и стенах храмов, прекрасно передавая нерукотворное божественное сияние. Характерной особенностью византийской мозаики, отличной от римской, является более мелкий модуль камней, более деликатная кладка. В римской мозаике кладка, как правило, достаточно крупная, черты лиц не отличаются тонкостью, хотя очень выразительны. Опять же византийская мозаика отличается совершенно другими приемами в кладке ликов, одежды, обилием золотого фона. Величественный, прекрасный дух византийских мозаик передается даже на маленьком фрагменте — атмосфера благоговения и тишины храма...

7. Иконография Священного Писания

Икона Иисуса Христа в христианской иконографии — центральный и основополагающий образ.

Каждая икона Христа является своего рода знаком Боговоплощения, то есть напоминанием, что Слово Божье воплотилось «истинно, а не призрачно», по формулировке VП Вселенского собора (787 г.), который утвердил иконопочитание, как основу православной традиции, и определил богословские принципы иконописания

Согласно канону икона всегда содержит изображение и надпись. Как минимум, на иконе пишется имя изображенного лица, и тем самым подчеркивается соединение слова и образа. Наиболее наглядно это осуществлено в иконах Спасителя: на них часто помимо инициалов IС ХС, обозначающих имя — Иисус Христос, ставятся греческие буквы омикрон, омега, ню, что значит «Сущий», то есть имя Бога, которое было открыто еще в Ветхом Завете.

Иконографический канон в изображениях Богоматери был не так строг, и богородичные образы отличались большим многоообразием

   Существовали также определённые правила в изображении одежд, фона, пейзажа – того, что в иконописи называют «доличным» (в то время как «личное» – это лики и открытые части тела). Одежду полагалось изображать плоскими яркими пятнами, повторяя изгибы тела лёгкими складками. По одежде можно было узнать святых царей, воинов, монахов (преподобных), священников (святителей), пророков, мучеников, блаженных. Элементы пейзажа на иконе называют горками – земля поднимается вверх небольшими ступенчатыми или волнистыми уступами, словно стремясь приблизиться к небу. Горки похожи на лестницы и символизируют молитвенное восхождение души, неразрывную связь земного и небесного миров. Если действие, запечатлённое на иконе, происходило в городе, на её фоне писали храмы, башни и дворцы-палаты. Со временем пейзажные фоны усложнялись, и на иконах 17 в. уже писали причудливые, сказочно прекрасные города, в которых словно парящие в воздухе постройки возвышались одна над другой. Иногда в верхней части икон изображали большое покрывало («велум»), переброшенное с одного здания на другое. Это означало, что действие происходит внутри дома или скрыто от посторонних глаз.    Из сюжетных икон наиболее иконографически разработанным является цикл евангельских событий («Благовещение», «Рождество Христово», «Преображение», «Вход в Иерусалим», «Воскрешение Лазаря», «Распятие», «Воскресение» и др.), которые на Руси называли праздниками. Детально продуманная композиция подобных икон, символика цвета и линий призваны были не столько отразить события земного пути Спасителя, сколько напомнить о важнейших истинах христианского вероучения.

Каким бы ни был в иконографии образ Христа, центральный образ библейского откровения, он всегда представляет Бога, обретшего человеческое лицо, Слово, ставшее плотью ради спасения человека. Главная задача христианского искусства — передать глубинный смысл Благой Вести. И если Библия это делает посредством слова, то икона  — посредством образа, причем тексты Священного Писания, включенные непосредственно в композицию иконы, делают этот образ еще более насыщенным разнообразными библейскими смыслами.

8. Иконоборчество и иконопочитание

Иконобо́рчество (греч. εἰκονομαχία; также иконоклазм — от греч. εἰκόνα — «изображение» (икона) + греч. κλάω — «разбивать») — религиозно-политическое движение в Византии в VIII — начале IX веков, направленное против почитания икон.^[1]Иконоборцы считали священные изображения идолами, а культ почитания икон — идолопоклонством, ссылаясь на ветхозаветныезаповеди («не сотвори себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху… не поклоняйся им и не служи им» (Исх.20:4-5)).

В 730 годуимператорЛев III Исаврзапретилпочитание икон. Итогом иконоборчества стало уничтожение тысяч икон, а такжемозаик,фресок, изваяний святых и расписныхалтарейво многих храмах. Иконоборчество было официально признано наИконоборческом соборев754 годупри поддержке императораКонстантина V Копронима, сурово ополчившегося против иконопочитателей, особенно монахов. При поддержке императрицыИрины, вдовыЛьва IV Хазара, в787 годусостоялсяСедьмой Вселенский собор, утвердивший догматиконопочитанияи отменивший решение церковного собора 754 года, лишив его статуса «вселенского». Императоры, правившие после неё, —Никифор Ι ГеникиМихаил I Рангаве— придерживались иконопочитания. Однако сокрушительное поражение Михаила I в войне с болгарами в813 годупривело на престолЛьва V Армянина, при котором было возобновлено иконоборчество и вновь были признаны решения собора754 года.

В период регентства императрицы ФеодорыПатриархИоанн VIIбыл свергнут, и на его место возведён защитник иконопочитанияМефодий. Под его председательством в843 годусостоялся церковный собор, утвердивший и одобривший все определения VII Вселенского собора и подвергший снова отлучению иконоборцев. Тогда же был установлен и впервые совершён (11 марта 843 года) чин провозглашения вечной памяти ревнителям православия ианафематствованияеретикам, совершаемый в православной церкви и до нашего времени в Неделю Православия («Торжество Православия»).

Исследователи разделяют политические причины иконоборчества на две группы:

Связанные с иудаизмомиисламом

Через иконоборчество византийские императоры хотели уничтожить одну из главных преград для сближения христиан с иудеями и мусульманами, которые отрицательно относились к иконам. Через это планировалось облегчить подчинение империи народов, исповедующих эти религии.^[12]

Борьба с властью церкви

К VIII векуполитическая роль церкви в империи значительно усилилась, наблюдался значительный рост церковной собственности и монастырей. Духовенство начало активно участвовать в делах управления империей, так, в695 годуминистром финансов сталавваФеодот, а в715 годудиаконсобора Святой Софиибыл назначен главнокомандующим войсками.^[13] По этой причине императоры-иконоборцы считали необходимым отвлечь людские силы и денежные средства от церкви и направить их в государственную казну. Поэтому, как отмечает греческий историк Папарригопуло, «параллельно с религиозной реформой, осуждавшей иконы, запрещавшей мощи, уменьшившей число монастырей и вместе с тем не коснувшейся основных догматов христианской веры, производилась реформа социальная и политическая».^[12]

Иконопочита́ние — догматПравославнойиКатолическойцерквей, установленный наСедьмом Вселенском соборе, а также и сама практика почитанияикон.

Основная мысль иконопочитания: «Честь, воздаваемая образу, переходит на Первообраз». В соответствии с этой идеей образ, указывающий на Личности(ипостаси), есть действительно (по действию-энергии) самаЛичность, хотя и не тождественен ей.

Догмат о почитании икон не поддерживается рядом протестантскихцерквей, считающих иконопочитаниеидолопоклонством.

Изображение Христа,Богородицы, святых, библейских сцен известны в христианстве начиная соII века. КIV векустены христианских храмов уже повсеместно украшались живописными изображениями.Василий Великийв слове, посвящённом памяти мученикаВарлаама, призывает живописцев изобразить подвиги святого,Иоанн Златоустпишет о распространении изображенийМелетия Антиохийского, аФеодорит Кирскийсообщает о портретахСимеона Столпника, продаваемых вРиме.^[1] Несмотря на такую поддержку изображения лиц и событий Священной и церковной истории, в этот же период появляются первые возражения против употребления икон. Так, Евсевий Кесарийскийотрицательно высказывается про желание сестры императора иметь икону Христа. Это он объясняет не ветхозаветным запретом, а тем, что божественная природа неизобразима.^[2]

До периода III векав связи с активными гонениями евангельские смыслы изображались очень завуалированно и символично. Основным символическим изображениемХристабыл Агнец. После, Соборным решением^[3] запрещается использовать указующие, обычно ветхозаветные, символы (тот же Агнец), и рекомендуется изображать Христа и Богородицу явным образом, хотя единственно каноническая икона Троицы, написанная иноком Андреем Рублёвым— абсолютно символическое изображение.

Догмат об иконопочитании был окончательно сформирован на Седьмом Вселенском соборе, состоявшемся в периодиконоборчества:

Догмат иконопочитания подчёркивает, что чествование икони поклонение им относится не к материалу иконы, не к дереву и краскам, а к тому, кто изображён на иконе (первообразу), следовательно, не имеет характераидолопоклонства.

Согласно вероучению традиционных христианских конфессий, иконопочитание возможно по причине ВоплощенияБога-Слова, воспринявшего плоть. Поэтому, согласно этому взгляду, возможно изображение Бога и почитание святых изображений —икон. Святость людей возможна также лишь вследствие Воплощения, иконы святых и Богородицы почитаются по той же причине, что и икона Христа. Этот взгляд, однако, не разделяют многие другие христиане, например, христиане-протестанты.

В Византийской империи в VIII— началеIX вековсуществовало активное движениеиконоборцев, направленное против почитанияикон. В этот период попытку дать богословское обоснование иконопочитания сделал преподобныйИоанн Дамаскин(VIII век).^[5] Окончательное восстановление иконопочитания в Византии произошло в 843 годупри императрицеФеодоре(«Торжество Православия»).

9. Византия и Русь

Договоры Руси с Византией являются исключительно ценным источником по истории Древней Руси, древнерусского и международного права, русско-византийских отношений.

Более пяти столетий Русь находилась в тесных отношениях с Византией. Само становление древнерусского государства происходило при самых многообразных контактах и столкновениях с византийцами. Византия всегда привлекала русских купцов. Чтобы добиться от Византии более высокого дипломатического признания и льгот на торговлю, на Константинополь ходили русская рать и военные корабли. Русские заключали с греками договоры и иногда помогали Византии войсками. Но если говорить о культурном взаимодействии и взаимовлиянии между Русью и Византией, то самым значительным результатом взаимоотношений между двумя государствами стало принятие Русью православия — одной из важнейших основ византийской культуры.

Византия^[1] была не только наследницей античной культуры и римской государственности. Сама обогатившись православной верой, Византия обогатила мир православной культурой. Благодаря Византии православная культура стала достоянием не только Древней Руси, но также Болгарии, Сербии, Албании и многих других стран. С начала второго тысячелетия христианской эры православная культура приобретает уже вселенское значение.

Вместе с православием русские приняли от Византии не только догматы^[2] и каноны^[3] православной веры. Греки научили наших далеких предков также тому, что догматы новой веры лучше всего могут быть выражены в красоте богослужения, в храмоздательстве, в церковном пении, в иконописи и в христианской подвижнической жизни. Именно эти аспекты православия более всего привлекали новокрещеную Русь и развивались с наибольшей активностью и самостоятельностью.

Псков