- •1Мировоззрение, его структура и основные функции
- •2Предмет философии. Структура философского знания
- •3.Основные идеи и достижения античной философии доклассического и классического периодов
- •1. Антропоцентризм (внимание философов направлено прежде всего на человека, при этом по-новому интерпретируются и культивируются идеи неоплатонизма).
- •5.Основные достижения немецкой классической философии (и. Кант, г. Гегель, л. Фейербах).
- •6.Рациональные идеи и историческое значение философии марксизма
- •Глава 1. Условия возникновения марксизма.
- •Глава 2. Развитие философии марксизма и основные труды Маркса.
- •1932 Году под названием «Экономическо-философские рукописи 1844 года».
- •1850 Годы”), понятие диктатуры пролетариата (“Письма к Вейдэмееру”), про
- •7.Иррационалистическая философия XIX века (а. Шопенгауэр, с. Къеркегор, ф. Ницше
- •8.Основные исторические формы позитивистской философии: позитивизм, неопозитивизм, постпозитивизм
- •3. Неопозитивизм (начало хХв.)
- •9.Феноменология, экзистенциализм и религиозная философия
- •10.Духовные предпосылки, основные этапы развития и важнейшие идеи философской мысли Беларуси
- •11.Понятия бытия и материи. Формы, виды и уровни бытия. Современная наука и философия о строении и свойствах материи
- •12.Атрибутивные свойства материи: системная организация, движение, развитие, пространство и время
- •13.Диалектика как философская теория развития, ее принципы, законы и категории
- •14.Современные научные и философские представления о развитии: синергетика и идея глобального эволюционизма
- •15.Глобальные проблемы современности и пути их решения. Принцип коэволюции во взаимодействии общества и природы.
- •16.Основные стратегии осмысления природы человека в философии и науке
- •17.Сознание, его происхождение, структура, функции и основные традиции анализа в классической и постклассической философии
- •18.Индивидуальное и общественное сознание. Структура и функции общественного сознания
- •19.Проблема познаваемости мира. Чувственный и рациональный уровни познания и их основные формы
- •20.Проблема истины в познании. Основные концепции истины (классическая, когерентная, прагматическая, конвенциональная
- •2. Понятие истины. Объективность истины
- •4. Критерии истины в познании
- •21.Научное познание, его особенности, методология, основные методы (эмпирические, теоретические, общелогические) и формы
- •1. Основная задача научного знания — обнаружение объективных законов
- •2. Непосредственная цель и высшая ценность научного познания —
- •3. Наука в большей мере, чем другие формы познания ориентирована на
- •4. Научное познание в гносеологическом плане есть сложный
- •5. В процессе научного познания применяются такие специфические
- •6. Научному познанию присущи строгая доказательность, обоснованность
- •22.Научные революции, их типы и роль в развитии науки
- •1 Научные революции
- •23.Понятие общества. Общество как система, основные сферы его жизнедеятельности и их взаимосвязь.
- •2. Функции и институты общества
- •3. Основные сферы жизни общества и их взаимосвязь
- •24.Политическая организация общества. Государство, его важнейшие признаки, исторические типы и формы. Гражданское общество и правовое государство
- •6) Позитивного права, издаваемого государством;
- •II. Признаки гражданского общества
- •III. Структура гражданского общества
- •25.Источники и движущие силы развития общества. Роль народных масс и личности в истории
- •26.Линейные и нелинейные интерпретации исторического процесса. Формационная и цивилизационная парадигмы в философии истории
- •2. Формационный подход к исследованию динамика исторического процесса. Развитие общества как естественно-исторический процесс смены общественно-экономических формаций.
- •3. Понятие цивилизации. Цивилизационные модели социальной динамики.
- •4. Значение цивилизационного и формационного подходов к анализу человеческой истории в современной философии.
- •27.Понятие культуры и цивилизации, их взаимосвязь. Роль духовной культуры в жизни общества
- •1. Проблематика культуры самим объективным ходом общественного
- •2. Не менее актуальной является проблематика цивилизации. Цивилизация
- •28.Понятие техники и технологии, их роль в развитии общества
- •2.1 Определения технологии
- •2.2 Эволюция понятий «технология» и «техника»
- •1) (Начало XIX в. – третья четверть XIX в.)
- •2.4 Статус технологии
- •29.Современное состояние и перспективы стратегии устойчивого развития общества
- •1.1. Общесистемные условия устойчивого развития
- •1.2. Геополитические и социально-экономические
- •1.3. Важнейшие компоненты и принципы устойчивого развития
- •30.Особенности восточнославянской цивилизации и цивилизационный выбор Беларуси в глобализирующемся мире
- •51Структура лесного хозяйства Беларуси.
- •52 Шкала п.С. Погребняка по требовательности древесных пород к плодородию почвы
7.Иррационалистическая философия XIX века (а. Шопенгауэр, с. Къеркегор, ф. Ницше
Рационалистической трактовке человека в середине XIX в. противостояли иррацоналистические взгляды субъективно-идеалистического толка. Вместо Логоса, разума иррационалисты в основу объяснения природы и сущности человека ставили его психику, эмоции, инстинкты, рефлексы и другие подсознательные факторы.
Одним из первых представителей философско-антропологического иррационализма был немецкий философ А. Шопенгауэр. Основой всего сущего он считал Мировую волю как слепую бессознательную жизненную силу. В человеческом измерении воля проявляется как "воля к жизни" и выражается в бесконечном стремлении к реализации желаний. Однако такое стремление выступает постоянным источником страданий, поэтому человек обречен на страдание. Из этой ситуации А. Шопенгауэр видел два выхода: либо умерщвление всех своих желаний, аскетическое безрадостное существование; либо эгоистическое удовлетворение своих желаний, жизнь по принципу «если очень хочется, то все можно».
Эту традицию продолжил другой немецкий философ Ф. Ницше, ставший одним из родоначальников так называемой философии жизни. Он считал, что основу жизни составляет не абстрактная Мировая воля, а вполне конкретная воля- воля к власти. Ей подчинены все желания, мысли, чувства и поступки человека, которого он рассматривал как неопределившееся животное. Люди не равны между собой, полагал Ницше. Народ - это стадо, а историю творят великие личности, представители касты избранных. Но эту касту нужно формировать, воспитывать. Для этого необходимо отказаться от христианской религии, от морали равенства всех перед Богом, милитаризовать общество, а народ принуждать к труду силою. Идеал великой личности Ницше видел в «сверхчеловеке», в «белокурой бестии», которой все дозволено, которая стоит «по ту сторону добра и зла», т.е. неподвластна никаким моральным нормам, хотя следует подчеркнуть, что какой-либо однозначной трактовки идеи Сверхчеловека не существует.
Родоначальник экзистенциализма датский философ С. Къеркегор считал, что наука, рациональное знание не могут объяснить природу и сущность человека. В лучшем случае можно охарактеризовать его существование.
Существование - это постоянное изменение отдельного человека во времени, выражающееся не в понятиях, а в чувствах, переживаниях. Человек ощущает свое существование не всегда, а лишь в момент выбора, в ситуации «или – или». С. Кьеркегор выделял три уровня существования. Первый уровень - эстетический. На этом уровне человек погружен в чувства. Символ этого уровня - Дон Жуан, стремящийся все испытать и всем насладиться. Однако это стремление заканчивается в конечном счете разочарованием. Второй уровень - этический. Здесь господствует долг. Человек добровольно подчиняется нравственному долгу. Символ - Сократ, выпивший яд по приговору неправедного суда. На этом уровне человек полностью зависим от внешнего мира. Третий уровень - религиозный. Человек здесь не подчинен внешнему воздействию, он поднимается выше морали, становится абсолютно свободным. Символизирует этот уровень Авраам, мечущийся в выборе между требованием Бога убить сына и отцовским чувством. Именно в подобном выборе, считал С. Кьеркегор, заключено подлинное существование - экзистенция. Экзистенция означает способ бытия человеческой личности. Она представляет собой то центральное ядро человеческого «Я», благодаря которому это последнее выступает не просто как отдельный эмпирический индивид и не как «мыслящий разум», т.е. нечто всеобщее, общечеловеческое, а именно как конкретная неповторимая личность. Экзистенция - это не сущность человека, ибо сущность есть нечто определенное, заранее данное, а напротив, «открытая возможность» стать той или иной сущностью.
Как самостоятельное философское течение экзистенциализм возник в начале XX века. Основные представители - М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж.-П. Сартр, А. Камю. Согласно экзистенциализму, бытие человека в мире абсурдно. "Абсурд, что мы родились, абсурд и то, что мы умираем". Человек постоянно ощущает угрозу своему бытию. Мир идет своим путем, и ему нет никакого дела до человека. Каждую минуту тысячи действующих сил, неподвластных человеку, могут уничтожить его, прервать его существование. Человеческая "экзистенция" хрупка. Человек вынужден все время противостоять угрозам уничтожения, защищать свое существование, постоянно что-то предпринимать, о чем-то заботиться.
Жизнь человека преисполнена тревогой и страхом. Этот страх погружает человека в заботу, но в то же время и побуждает искать путь к спасению.
Для того чтобы пробудиться к подлинному существованию, человек должен оказаться в "пограничной" ситуации. Это переживание абсурдности жизни, обнаружение "зияющей пустоты ничто", что означает, в понимании экзистенциалистов, посмотреть в глаза смерти. Это и есть "подлинное бытие", вынести которое куда труднее, чем бездумно проживать жизнь в рамках заведенного порядка вещей. По Камю, пограничная ситуация – это ответ на вопрос о самоубийстве: быть или не быть в условиях, когда и страшно, и скучно, и абсурдно? По Хайдеггеру – боязнь человека не найти своего предназначения.
Человек прекрасно знает, что он смертен. Само его существование направлено к смерти, есть "бытие смерти". А смерть - это не переход к иному бытию, она неотвратимое завершение, конец всякого бытия человека. Ведь помимо бытия с его заботами, страхом и грозящей, в конце концов, смертью ничего нет. Мысль силится выйти за пределы бытия, стремится найти опору в Абсолюте: в Боге, в идее, в сущности и т.д. Но все это фантазии, на самом же деле за пределами экзистенции есть одно только великое ничто. Поэтому человеку не в чем найти опору. Он не может рассчитывать не только на помощь, но и на подсказку. Он всегда наедине с собой. Он свободен, абсолютно свободен, он обречен быть свободным, и в этом его величайшая трагедия.
Все философские системы рассматривали свободу как возвышенную и желанную цель. Экзистенциализм же видит в ней тяжкое бремя, которое должен нести человек, если он хочет оставаться личностью. Чувство свободы - это чувство вины за все, что происходит вокруг, и за себя самого.
Экзистенциализм сумел обратиться к таким интимным сторонам человеческого бытия, которые отчасти невыразимы на языке науки. В 60-х годах XX в. экзистенциализм выступал теоретической основой массовых молодежных движений в Европе