tula_tsu_075

этого Анит, после того как был стратегом в походе под Пилос. Будучи привлечен некоторыми к суду за потерю Пилоса, он подкупил суд и добился оправдания.

(Ксенофонт). Афинская Полития

III (1)... Кроме того, как я вижу, некоторые упрекают афинян еще и за то, что иногда у них Совету и народу не удается принять решение для человека, хотя бы он сидел в ожидании целый год. Происходит это в Афинах только из-за того, что вследствие множества дел они, не успевают всех отпускать, разрешив их дела. (2) Да и как бы они могли успеть сделать это, когда им приходится, во-первых, справить столько праздников, сколько ещё ни одному из греческих государств, — а во время их труднее добиться чегонибудь по делам государства, — затем разбирать столько частных и государственных процессов и отчетов, сколько не разбирают и все вообще люди, а Совету — совещаться часто о войне, часто об изыскании денег, часто

озаконодательстве, часто о текущих событиях государственной жизни, часто

оделах с союзниками; принимать подать; заботиться о верфях и святилищах. Так что же удивительного, что при наличии стольких дел они не в состоянии всем людям разрешить их дела?... (5) Еще о многих вещах я не говорю; самое же важное упомянуто ясе, кроме установления подати для союзников350. А эти дела бывают в большей части каждое пятилетие... (7) Хорошо! Но ктонибудь скажет, что судить надо, по не такому большому количеству судей351. Тогда по необходимости в каждой судебной комиссии, если не сократят числа их, будет заседать лишь ограниченное число членов, в результате чего легко будет и вступить в сделку с судьями ввиду их малочисленности, и подкупить их, но вместе с тем им будет гораздо труднее судить по правде...

Так вот ввиду этого я не считаю возможным, чтобы в Афинах дела шли иначе, чем теперь...

(Перевод С. И. Радцига)

349Сначала один обол в день, затем сумма была повышена до трёх оболов.

350Форос союзники платили для строительства общего флота, но афиняне вскоре стали использовать эти деньги для себя.

271

Могущество Афин при Перикле

Фукидид.

Приводимый ниже текст представляет собой отрывок из речи Перикла, произнесенной над останками воинов, павших в первый год Пелопоннесской войны (431 г. до н. э.). При анализе его не следует забывать, что речи у Фукидида по большей части написаны им самим, но так, как, по его мнению, должен был говорить тот или иной политический деятель.

II, 37. Наш государственный строй не подражает чужим учреждениям; мы сами скорее служим образцом для некоторых, чем подражаем другим. Называется этот строй демократическим, потому что он зиждется не на меньшинстве352, а на большинстве их. По отношению к частным интересам законы наши предоставляют равноправие для всех; что же касается политического значения, то у нас в государственной жизни каждый им пользуется предпочтительно перед другими не в силу того, что его поддерживает та или иная политическая партия, но в зависимости от его доблести, стяжающей ему добрую славу в том или другом деле; равным образом скромность звания не служит бедняку препятствием к деятельности, если только он может оказать какую-либо услугу государству... Свободные от всякого принуждения в частной жизни, мы в общественных отношениях не нарушаем законов больше всего из страха перед ними и повинуемся лицам, облеченным властью в данное время, в особенности прислушиваемся ко всем тем законам, которые существуют на пользу обиженным и которые, будучи неписанными, влекут общепризнанный позор353 …

40. Мы любим красоту без прихотливости и мудрость без изнеженности; мы пользуемся богатством как удобным средством для деятельности, а не для хвастовства на словах, и сознаваться в бедности у нас непостыдно, напротив, гораздо позорнее не выбиваться из нее трудом...

Только мы одни считаем не свободным от занятий и трудов, но бесполезным

351Суд присяжных в Афинах состоял из 6 тысяч человек.

352Подразумевается «граждан».

353За их нарушение.

272

того, кто вовсе не участвует в государственной деятельности. Мы сами обсуждаем наши действия или стараемся правильно оценить их, не считая речей чем-то вредным для дела; больше вреда, по нашему мнению, происходит от того, если приступить к исполнению необходимого дела без предварительного уяснения его речами. Превосходство наше состоит также и в том, что мы обнаруживаем и величайшую отвагу и зрело обсуждаем задуманное предприятие; у прочих, наоборот, неведение вызывает отвагу, размышление же — нерешительность... ...Равным образом в отношениях человека к человеку мы поступаем противоположно большинству: друзей мы приобретаем не тем, что получаем от них услуги, но тем, что сами их оказываем. Оказавший услугу — более надежный друг, так как он своим расположением к получившему услугу сохраняет в нем чувство признательности; напротив, человек облагодетельствованный менее чувствителен: он знает, что ему предстоит возвратить услугу как лежащий а нем долг, а не из чувства благодарности. Мы одни оказываем благодеяния безбоязненно не столько из расчета на выгоды, сколько из доверия, покоящегося на свободе. 41. Говоря коротко, я утверждаю, что все наше государство — центр просвещения Эллады; каждый человек может, мне кажется, приспособиться у нас к многочисленным родам деятельности и, выполняя свое дело с изяществом и ловкостью, всего лучше может добиться для себя самодовлеющего состояния.

(Перевод Ф. Г. Мищенко, в переработке С. А. Жебелева) Эксплуатация союзников

(Ксенофонт). Афинская Полития

I (16) По мнению некоторых, народ афинский делает ошибку также и в том, что заставляет союзников ездить для судебных дел в Афины. Но афиняне возражают на это, исчисляя, сколько заключается в этом преимуществ для афинского народа: во-первых, из судебных пошлин354 он получает целый год жалованье; затем, сидя дома и не выезжая на кораблях,

354 Обе тяжущиеся стороны до начала судебного процесса вносили судебную пошлину.

273

он распоряжается в союзных государствах и при этом людей из народа поддерживает в судах, а противников уничтожает. Между тем, если бы все вели свои процессы у себя на родине, то, будучи недовольны афинянами, старались бы уничтожить тех из своей среды, которые наиболее сочувствуют афинской демократии355... (18) а при теперешних условиях вынужден угождать народу афинскому каждый в отдельности из союзников, так как каждый сознает, что ему предстоит, придя в Афины, подвергнуться наказанию или получить удовлетворение не перед кем-либо иным, но перед народом356, как того требует в Афинах закон. И он бывает вынужден умолять на судах, бросаясь на колени, и хватать всякого входящего за руку. Вот поэтому-то союзники еще в большей степени стали рабами народа афинского.

П (3). А из тех подчиненных афинянам государств, которые лежат на материке, большие подчиняются из страха, а маленькие — главным образом из нужды; ведь нет такого государства, которое не нуждалось бы в привозе или вывозе чего-нибудь, и, значит, ни того ни другого не будет у него, если оно не станет подчиняться хозяевам моря...

Ш, (12). Может быть, кто-нибудь возразит, что, видно, никто не подвергся в Афинах несправедливо лишению гражданской чести357. Я же утверждаю, что есть некоторые, которые лишены прав несправедливо, но это лишь некоторые, немногие. Между тем, чтобы посягнуть на существование афинской демократии, нужна не горсть людей; к тому же ведь обыкновенно бывает, что об этом совершенно не помышляют те, которые лишены прав справедливо, а лишь те, — которые несправедливо. (13). Как же в таком случае можно представить себе, чтобы большинство было несправедливо лишено прав в Афинах, где народ сам исправляет должности и где лишаются прав за такие дела, как недобросовестное отправление должности, нечестные речи и действия? Принимая вот это в соображение, не следует думать, чтобы

355То есть в союзных городах обострилась бы борьба между аристократами и демократами.

356Имеется ввиду суд присяжных – гелиэя.

357Атимия – лишение гражданских прав.

274

какая-либо опасность грозила в Афинах со стороны людей, лишенных гражданской чести.

(Перевод С. И. Радцига)

Плутарх, Перикл

XII. Но что доставило жителям всего больше удовольствия и послужило городу украшением, что приводило весь свет в изумление, что, наконец, является единственным доказательством того, что прославленное могущество Эллады и ее прежнее богатство не ложный слух, — это постройка величественных зданий. Но за это, более чем за всю остальную политическую деятельность Перикла, враги осуждали его и чернили в Народном Собрании. «Народ позорит себя, — кричали они, — о нем идет дурная слава за то, что Перикл перенес общую эллинскую казну к себе из Делоса; самый благовидный предлог, которым может оправдаться народ, от этого упрека, тот, что страх перед варварами358 заставил его взять оттуда общую казну и хранить ее в безопасном месте; но и это оправдание отнял у народа Перикл. Эллины понимают, что они терпят страшное насилие и подвергаются открытой тирании, видя, что на вносимые ими по принуждению деньги, предназначенные для войны, мы золотим и наряжаем город, точно женщину-щеголиху, обвешивая его дорогим мрамором, статуями богов и храмами, стоящими тысячи талантов».

Ввиду этого Перикл указал народу: «Афиняне не обязаны отдавать союзникам отчет в деньгах, потому что они ведут воину в защиту их и сдерживают варваров, тогда как союзники не поставляют ничего — ни коня, ни корабля, ни гоплита, а деньги принадлежат не тому, кто их делает, а тому, кто получает, если он доставляет то, за что получает».

(Перевод С. И. Соболевского)

358 То есть персами.

275

Тема семинарского занятия №13: Культурное наследие античной Эллады.

План:

1.Исторические предпосылки расцвета культуры Древней Греции в архаический и классический периоды.

2.Расцвет пластических искусств: а) Архитектура, б) Скульптура, в) Вазопись.

3.Древнегреческий театр.

4.Лирическая поэзия в Древней Греции.

Литература:

Античная лирика (БВЛ). М., 1963. Античная цивилизация. М., 1978.

Брунов Н.Н. Памятники афинского Акрополя. Парфенон и Эрехтейон. М, 1973.

Виппер Б.Р. Искусство древней Греции. М., 1972. Греческая трагедия. М., 1956.

Гиро П. Быт и нравы древних греков. Смоленск. 2000. Дмитриева Н.А. Краткая история искусства. М., 1986.

Залесский Н.Н. Очерки истории античной философии. Вып. 1. Философия классической Греции. Л., 1975.

История древнего мира. Кн. 2. Расцвет древних обществ. М., 1989. Лекция 14: Ботвинник М.Н. Греческая культура VII – IV вв. до н.э.

Каллистов Д.П. Афинский театр. М., 1970.

Колобова К.М., Озерецкая Е.М. Как жили древние греки. Л., 1959. Колпинский Ю.Д. Великое наследие античной Эллады. М., 1977. Куманецкий К. История культуры древней Греции и Рима. М., 1990. Любимов Л. Искусство Древнего Мира. М., 1980.

Полевой В.М. Искусство Греции. М., 1984.

276

Ривкин Б.И. В долине Алфея. Олимпийские игры в искусстве Древней Греции. М., 1969.

Фролов Э.Д. Факел Прометея. Л., 1981.

Тематика докладов:

1.Дух агона в греческой цивилизации, Олимпийские игры и их значение для развития культуры.

2.Сократ и Платон,

3.Аристотель,

4.Архитектурный ордер.

5.Афинский Акрополь,

6.Парфенон,

7.Эрехтейон,

8.Фидий,

9.Мирон и Поликлет,

10.Скульпторы поздней классики – Пракситель и Лисипп,

11.Древнегреческая вазопись, 12.Мифологические образы и их роль в возникновении искусства театра,

13.Организация театральных зрелищ, устройство театра и театральный реквизит,

14.Греческая трагедия,

15.Комедия,

16.Лирическая поэзия древних греков,

Методические указания.

Главная цель семинарского занятия – познакомиться с важнейшими достижениями греческой культуры, которая создала начатки многих явлений, характерных и для культуры современной и была, таким образом, важнейшим этапом развития мировой цивилизации. Семинар протекает в

277

виде студенческой научной конференции, доклады к которой готовятся заблаговременно (с начала изучения темы «Древняя Греция»). По заслушивании доклады совместно обсуждаются.

При подготовке всех докладов авторы должны постоянно иметь в виду обстоятельства, которые послужили предпосылками расцвета духовной жизни в Древней Греции: демократический строй со свободой слова и гарантией прав для гражданина, активное участие граждан в политической жизни, равно как, и в разных общественных празднествах, их высокое самосознание, чувство ответственности за судьбы общины, грамотность большинства граждан, развитие риторики и логики, как следствие демократичности политического процесса и состязательности суда. Тот факт, что храмы и жречество не играли в жизни Греции такой роли, как в ближневосточных деспотиях, тоже содействовал развитию культуры. Это надо подчеркнуть как в текстах самих докладов, так и в процессе обсуждения. Во всех сферах культуры можно проследить наличие характерного для греков агонального (соревновательного) духа. Имелась и экономическая предпосылка греческого культурного расцвета в виде роста товарно-денежных отношений.

Очевидно, целесообразно будет рассмотреть развитие греческой культуры в хронологическом порядке. В ранний период развития греческой культуры (8-6 вв. до н.э.) Греция испытывала сильное влияние старых культурных центров Востока, а, значит, и центры самой греческой культуры были находившиеся на востоке страны Милет, Самос и Лесбос. Скульптура имела ещё архаические формы, но постепенно освобождалась от них, в архитектуре появился ордер, произошло становление самого типа храма, расцвета достигла греческая лирика Феогнида, Архилоха, Алкея и Сапфо. Высшим проявлением демократизма в поэзии были басни Эзопа. Вазовая живопись – единственный вид живописи, дошедший от тех времён до нас. Архаическая эпоха – век бурного развития философии, появления её первых направлений. Эпоха же греческой классики дала уже совершенные философские системы в

278

виде наследия философов афинской школы: Сократа, Платона и Аристотеля, а также софистов. Особый интерес представляют собой их построения в области общественно-политической теории.

В сообщениях, посвящённых развитию древнегреческого театра, бывшего средством формирования и поддержания полисных ценностей, надо особое внимание уделить творчеству трагиков: Эсхила, Софокла, Еврипида, а также комедиографа Аристофана и характерным для них темам судьбы, силы рока, богоборчества, отстаивания достоинства личности.

Развитие скульптуры эпохи классики даёт возможность проследить нарастание интереса к внутреннему миру личности, её чувствам.

Тема семинарского занятия № 14: Земельные отношения и социальная борьба в эллинистическом мире.

План:

1.Землевладение и землепользование в эллинистических государствах.

2.Эксплуатация крестьян.

3.Формы социального недовольства крестьян своим угнетённым

положением. Литература (основная):

История древнего мира. Т.2. Расцвет древних обществ. М., 1989. Лекции 16, 17 (автор – И.С. Свенцицкая).

История Древней Греции./Под ред. В.И.Кузищина. М., 2000 (из глав XXIII, XXIV, XXVI).

Дополнительная литература:

Левек П. Эллинистический мир. М., 1989. –С. 63-75, 82-85. Тарн В. Эллинистическая цивилизация. М., 1949. –С. 174-191.

Зельин К.К., Трофимова М.К. Формы зависимости в Восточном Средиземноморье в эллинистический период. М., 1969.

279

Проблемно-логические задания:

-Сравните положение эллинистического полиса по сравнению с греческим полисом V в. до н.э.

- Заполните хронологическую таблицу «Возвышение Македонии и походы Александра».

Даты	События	истории	Содержание событий
	Греции и	Македонии
338 г. до н.э.
336-323 гг. до н.э.
333 г. до н.э.
332 г. до н.э.
331 г. до н.э.

Методические указания.

Главная цель семинара – добиться понимания характерных общих черт

иособенностей земельных отношений в важнейших государствах эллинистического мира.

После завоеваний Александра Македонского на Ближнем Востоке сложился ряд эллинистических государств с большим земельным фондом в руках царей, вместе с тем имелись и другие формы земельной собственности

иразные формы зависимости непосредственных производителей – крестьян от царя и от крупных частных землевладельцев.

Для периода эллинизма характерно усиление внеэкономического принуждения по отношению к трудящимся, установление ещё более сильной степени их зависимости от государства, чем ранее. Крестьяне одчинялись или царю или городу, на земле которого жили. Они могли быть формально независимы (как в государстве Птолемеев), или быть крепостными (как в царстве Селевкидов), или становиться свободными хозяевами, если их земля приобреталась городом (такой порядок был в селевкидском государстве) – в любом случае они действительно независимыми не были. Также не были

280