Вопрос 19

Категорический императив – это правило, не имеющее исключений и требующее от человека в любых условиях оценивать другого человека не как средство исполнения своих желаний, а как высшую ценность ("цель"), с которой нужно согласовывать свои притязания, чтобы иметь общий успех.

По Канту, единство критической философии с кантовской философией морали следует искать в фундаментальном положении человека в мире и в понимании единства его и раздвигающего границы знания поведения. Действительно, моральное поведение требует не только осознания долженствования, но и практического выполнения долга. Мораль, как считает Кант, нельзя рассматривать лишь как способ достижения какого-то результата. Кант обращает особое внимание на то, что в морали человек должен сам осознавать необходимость (долженствование) определенных действий и сам понуждать себя к этому.

В этике Кант развивает учение об автономии морали: утверждая свободу, человек выступает творцом собственного нравственного мира, он сам себе предписывает закон действий.

Принцип “уважения к моральному закону” является сердцевиной кантовской этики, поскольку в нем открывается измерение гуманного поведения. Только личность, согласно Канту, может выражать это уважение, которое является априорным чувством; осознание этого уважения идентично осознанию законообразного долга и имеет характер необходимой всеобщности.

От религии мораль отличается существенно; конечно, Бог - это гарантия совпадения счастья и долга (в мире ином), но для Канта важно то, что нравственное чувство совершенно автономно, рождается не из веры, а само по себе.

Мораль указывает на внутреннюю абсолютную человеческую само ценность; она выходит за границы познавательного отношения, не включается в компетенцию теоретического разума.

Вопрос 20

Весь мир, по мнению Гегеля, признан духовностью, разумом. Разум, духовное начало, лежат в основе мира, оно независимо от человека, это – «абсолютная идея», воплощением которой являются природа, человек, общество. Поэтому законы, действующие в природе и обществе, считает Гегель, существуют законам логики. Гегель рассматривает мышление не как подвижную, неизменную первосущность, а как непрерывно развивающийся процесс познания, восходящий от одной степени к другой, более высокий. В своем развитии абсолютная идея воплощается в природе и пронизывает ее. Философия природы – вторая часть системы Гегеля. Применительно к природе Гегель фактически отрицает эволюционное развитие, а разнообразие природных форм он объясняет не как возникновение друг из друга, а как воплощение, в каждой из них в отдельности, абсолютной идеи. 3-я часть системы Гегеля – философия духа. Философия духа – это учение о развитии индивидуального и общественного сознания, об умственном развитии человечества вообще. В процессе самопознания человек и общество самосовершенствуются, развиваются. Таким образом, философия Гегеля – это гимн разуму, духовности, творческим способностям человека. Тем самым в философии Гегеля находит наиболее полное и всестороннее развитие диалектика, опираясь на принципы, которой он применяет диалектический метод к познанию духовной жизни и материального мира.