1. Ф и мировоззрение. Предмет и ф-ции ф. Овф, его уровни и стороны.

Ф - элемент мировоззрения и играет роль теоретического интеллектуального ядра мировоззрения. Мировоззрение - более древний элемент духовного образования. Мировоззрение - система взглядов (представлений) чел о мире (все, что существует, взятое вместе) и о самом себе. Современное мировоззрение - сложная конструкция с множеством элементов и включающая идеи естествознания. Мировоззрение - организованная совокупность идей. Организация идей обеспечивается рядом принципиальных вопросов.

Вопрос о смысле жизни чел (цивилизации).

В различных М смысл жизни трактуется по разному. Чел это существо, наделенное активностью. Чел активность имеет 2 аспекта:

• Мат активность: чел вызывает изменения в мат мире (труд, практика).

• Дух активность: чел новые идеи и к-л новые ценности в дух мире.

Всякая активность может быть представлена как реализация каких либо возможностей. Если чел жизнь – это проявление активности, то значит это и реализация возможностей. Возможности различаются между собой по последствиям их реализации:

• Благоприятные: обеспечивают благополучие (продлевающие существование чел).

• Неблагоприятные: тупик, гибель.

В современном обществе существует реальная возможность самоуничтожения. Смысл жизни состоит в деятельности, к-ая направлена на реализацию благоприятных возможностей, из тех, что открыто чел.

Возможности определяются самим человеком и его окружением, т.е. с одной стороны природой мира, а с др. природой самого человека.

Типы М:

• Мифологический

• Религиозный

• Философский

• Научный

Миф – попытка фантастического объяснения окружающего мира и жизни об-ва. Включает сюжеты, представления, набор предписаний и запретов, но миф не имеет четкой структуры, авторства, вплетен в соц практику, не предполагает доказанности.

Религиозное М предполагает вероучение, выработанное профессионалами, логически записано, обладает списком возможностей, предписаний (заповедей).

Бог – «чистая форма», первооснова, сущность мира, причина всего сущего, это цель, наивысшее благо.

Вера имеет 2 аспекта, к-ые связаны м-у собой:

1. Гносеологический: вера – принятие за истину недоказуемых идей.

2. Эмоционально-волевой: вера – идея, небезразличная чел (подкрепляется эмоциями, переживаниями, настроением, перекликается с волей), => переход к поступкам, действиям.

В (1) верить в доказанные идеи невозможно, но это возможно в (2).

Ф отличается от религии тем, что предполагает док-ва идей, путем сомнений и обоснований.

Ф – это наиболее общее учение о мире и о человеке, основа мировоззрения.

Мир – все, что сущ-ет, взятое вместе, но мы не можем все видеть, не все входит в поле зрения чел. Как можно знать все, если часть составляющих не входит в поле зрения?

Ф – буквально означает «любовь к мудрости». Аристотель: «Мудрый, на сколько это возможно, знает все, не имея знаний о каждом предмете в отдельности… Знание обо всем необходимо имеет тот, кто в наибольшей мере обладает знанием общего, ибо в некотором смысле он знает все подпадающее под общее».

Предметом Ф, по Аристотелю, явл наиболее общее, т.е. всеобщее. Т.о. предметом Ф является знание всеобщего и знание сущности мира, к-ые сопряжены м-у собой.

Ф-ции Ф:

1. Выявление наиболее общих идей, представлений, форм опыта, на к-ых базируется та или иная культура или общественно0историческая жизнь людей в целом.

2. Рационализация (перевод в логическую, понятийную форму) и систематизация теоретического выражения результатов чел опыта.

3. Согласование и интеграция всех форм чел опыта – практического, познавательного и целостного.

ОВФ (сформулированный Энгельсом является хорошим, т.к. содержит программу его решения) – вопрос об отношении сознания к материи или мышления к бытию.

Материя и сознание – это такие типы реальности, к-ые сущ-ют и в мире, и в человеке, к-ые сравнимы по богатству своего содержания. Т.о. проблемы мира и чел начинают состыковываться.

ОВФ имеет сложную структуру, к-ая обуславливает большое многообразие уровней и сторон Ф-ого М. В основе ОВФ можно выделить 3 важнейших уровня.

I уровень (фундаментальный):

1-ая сторона. В каких отношениях нах материя и сознание? Наиболее вероятными являются отношения тождества и различия. Время сущ-я мира – бесконечность. Все, что существует, взятое вместе содержит причины своего сущ-я в самом себе. Если мир сущ-ет всегда, то один из этих типов реальности должен существовать всегда. Вопрос о различии м заключаться в вопросе, а не первичен ли один из них?

Первичность – понятие сложное и имеет в Ф 3 взаимосвязанных смысла:

1. Что сущ-ет первым: первичное не возникает, а порождает вторичное.

2. Что явл-ся св-вом или проявлением другого: вторичное будучи порожденным не может сущ-ть самостоятельно. Первичное – носитель вторичного.

3. Что отражает другое: первичное и вторичное имеют содержание, но то, что вторично имеет навязанное первичным содержание, т.е. вторичное отражение первичного.

Возможны 2 подхода к реш-ю вопроса о первичности: монистический и дуалистический.

Монизм – теч-е, в к-ом одно из 2-х (М или С) признается в кач-ве первичного.

Дуализм – теч-е, в к-ом М и С не нах-ся в отношении первичного и вторичного. Одно не порождено др.

Важнейшее подразделением Ф-их взглядов сущ-ет в рамках монистического подхода и заключается в делении Ф-их воззрений на 2 основных направления –

Материализм: материя первична, а сознание производно от материи; поиск реалистического объяснения мира «из самого себя», без к-л посторонних прибавлений.

Идеализм кладет в основу объяснения мира духовное начало, т.е. первично сознание, сознание – творец всего сущего.

2-ая сторона. Вопрос о познаваемости мира. Часть Ф-ов признают безусловную познаваемость мира для чел. Др ее отрицают, являются агностиками (Юм, Кант).

II уровень представляет собой тройственный вопрос: о сущности мира, сущности сознания и сущности отношения второго к первому.

III уровень выступает в кач-ве модификации первых двух уровней: вопрос о сущности мира, сущности чел, его месте в мире и перспективах сущ-я. Здесь миру в целом противопоставляется целостный чел, к-ый явл-ся мат существом, обладающим сознанием.