Конспект монографии Тахо-Годи "Греческая мифология"

Выполняла: Веревкина Ю. В. ист-1,2-2013

• Введение

  • Почему миф называют мифом

  • Когда и как рождается миф

  • Необходимые отграничения и разъяснения

  • Источники мифологической традиции

  • Художественно-эстетическое значение мифологии

  • Краткая периодизация

• I. Доклассический период

  • Главные определения

  • Специфика доклассической мифологии

  • Первые порождения

  • Архаический фетишизм, магия и оборотничество

  • Архаический анимизм. Переход от демона к божеству

  • Земля и ее потомство

  • Чудовища населяют землю. Губительные силы

  • Люди населяют землю. Благодетельные силы

  • Власть женщины и ее последствия для мифологии богов и героев

  • Титаны на пороге нового мира. Рождение Зевса

• II. Классический период

  • Вступление

    • Специфика классической мифологии

    • Сложность мифологического комплекса

  • Боги

    • Зевс борется за укрепление власти

    • Мир поделен между зевсом и его братьями

    • Судьба людей и соперничество Прометея с Зевсом

    • Пандора послана богами в наказание людям

    • Законные браки Зевса и рождение детей

    • Незаконные браки Зевса и дети от них

    • Братья Зевса - Аид и Посейдон

    • Двенадцать Олимпийских богов и их окружение

    • Архаические боги помогают Зевсу укрепить власть

    • Заговор против Зевса и решающая роль Фетиды в спасении Зевса

    • Распри между Зевсом и Аполлоном

    • Соперничество Посейдона с Афиной и другими богами

    • Сила судьбы и мудрость Земли

    • Вид от вершины Олимпа и до глубин Тартара

    • Наружность и характер олимпийских богов

    • Жизнь богов на Олимпе

    • Боги основывают свои святилища на Земле

  • Герои

    • Мифы о поколениях людей - подготовка героизма

    • Кого греки называли героями

    • Разные типы героизма - сила и разум

    • Ясон. Героизм в союзе с древней магией

    • Одиссей. Многоумный и многострадальный герой

    • Тесей - аттический герой

    • Геракл - общегреческий герой

    • Красота героического бытия

    • Мифы о конце героического века

    • Приложение. Аполлодор. Мифологическая библиотека. Эпитома

    • Список сокращений

    • Литература

Введение.

Почему миф называют мифом

"Миф" по-гречески означает не что иное, как "слово". Поэтому и древнегреческие мифы можно назвать "словом" о богах и героях.

Но дело в том, что древние греки были очень чуткими к тончайшим оттенкам языка и представление о слове выражалось в их лексике особенным образом.

Греки различали "слово" как "миф" (μυυος - mythos), "слово" как "эпос" (επος - epos) и "слово" как "логос" (λογος - logos). Изучение первичного, устойчивого смысла этих слов с учетом их этимологии приводит к выводу, что "Миф", оказывается, выражает обобщенно-смысловую наполненность слова в его целостности. "Эпос" указывает на звуковую оформленность слова, на сам процесс произнесения. Что же касается "логоса", то он предполагал первичную выделенность и дифференциацию элементов, переходящую затем в некую их собранность. Итак, выясняется, что древняя традиция совсем не случайно именовала "мифом" слово о богах и героях, закрепив за песнями об их подвигах наименование "эпоса" и предоставив "логосу" сферу философии, науки и рассуждающей мысли 

Когда и как рождается миф

Теперь мы можем сказать - то, что обычно называют мифологией, есть упорядоченное единство существовавших первоначально в дифференцированном виде "слов", обобщающих для древнего человека представление о том мире, в котором он живет, и о тех силах, которые этим миром управляют. Называя отдельный предмет, человек вместе с тем осуществляет мыслительный акт обобщения, а так как мышление находится в единстве с языком, то этот акт осуществляется в слове.

Так один за другим рождаются слова-мифы, разрастающиеся в рассказы о высших существах, таких же, как и человек, только бесконечно мощных и бессмертных, живущих одной семьей и управляющих космической общиной, господствующих над миром. Таким образом, говоря предварительно, в самых общих чертах, рождается мифология, мифологическое мышление или мифомышление, свойственное первобытному человеку, который переносит свои собственные родовые отношения на всю окружающую его действительность.

Необходимые отграничения и разъяснения

Античный миф основан на непосредственно-чувственном восприятии мира и обобщении этого восприятия в целостное единство, расцвеченное вымыслом. Древняя мифология - предмет неоспоримой реальности и веры в ее непреложность. Она возникает и развивается еще до религии, которая нуждается в теоретических обоснованиях, догмах и в системе почитания божества со всеми ее обязательными ритуалами, законами, требованиями и запретами, то есть культом. Для живой мифологии культ вторичен, а первична реальность космического бытия, переживаемого как стихийно-материалистическая проекция вовне родовой жизни первобытного коллектива.

Античный миф нельзя называть сказкой, потому что сказка - это уже продукт народного творчества, она вполне сознательно придумывается, с заранее намеченной целью и идеей, причем и рассказчик и слушатель прекрасно понимают сказочную выдумку и верят ей условно, в рамках своеобразной игры.

Миф ничего заранее не придумывает и вполне реален, как сама жизнь, естественно творящая этот миф. Чудеса в мифе не условны, они рождены самой первобытной жизнью с ее наивной верой в обязательность и повседневность чуда. Миф не знает преднамеренности, а рождается стихией самой первобытной жизни, обоснованной через самое же себя.

Все вышесказанное отграничивает миф и от фольклора, хотя в более позднее время мифологическая образность поставляет материал и для устного народного творчества в любой его форме (песни, сказки, предания, поучения, басни, загадки и т. д.).

Мифология понятна только исходя из специфики родовых отношений первобытного коллектива, будучи одной из форм освоения мира этой первобытной общиной. И самое примечательное, что единство мифа и мышления в эти древние времена отнюдь не исключает их принципиального различия.

Миф возможен при обобщающей деятельности мысли, а значит, и слова первобытного человека, появившись на свет, миф призван одушевить весь мир, создавая целое, единое, целостное, живое тело космической общины. поэтому как это ни парадоксально, миф не существует без функций мышления, но само же мышление призвано этот миф признать несостоятельным и избавиться от него. Отсюда - извечное слияние и извечная борьба мифа и мышления в течение тысячелетий, отсюда же - задача науки изучить развитие человеческого мышления.

Источники мифологической традиции

Из произведений античной литературы можно извлечь то, что мифологическая традиция была устойчива, закреплялась и передавалась из поколения в поколение, с развитием письменной литературы стала фиксироваться и систематизироваться.

гомер - "Иллиада" и "Одиссея" - объединены в одно художественное целое мощные пласты мифологического и исторического бытия.

Гесиод - первый систематизатор мифологии, зачинатель предфилософии.

Трагики: Эсхи, Софокя,Еврипид - мифология героизма.

Гимническая поэзия резюмирует многовековую традицию античной мифологии, воспевая подвиги богов.

Мифографы - собиратели мифов. Также памятники античного искусства, предметы быта сохранившие устойчивую мифологическую образность

Художественно-эстетическое значение мифологии

Мифы не лишены творческого вымысла и своеобразной выразительности, они впитали жизненный опыт древнего человека. мифотворчество поражает такой же силой как сама природа. Наиболее отчетливо и завершено эстетическая направленность греческой мифологии выявлена в гомеровском эпосе и в "Теогонии" Гесиода, там картина приняла законченно-семантический вид.

Представление о красоте в греческой мифологии прошло долгий путь развития. Она дает нам неисчерпаемый материал для освоения ее в плане эстетическом и для развития ее художественного воздействия в литературе и искусстве античности.

Краткая периодизация

Греческая мифология никогда не представлена в виде застывшей картины. Она начинается с мира смутного и страшного, где еще нет речи ни о богах, ни о героях. Греческая мифология имеет периоды своего развития, которые в кратчайшем виде можно назвать доклассическим, или архаическим, и классическим, или героическим. Мифологические сюжеты и образы приобретают в своем развитии художественную и идеологическую функции. Но в книге нас интересует живой мифологический процесс.