2) Булгаков с. Н. 1871-1944 г.Г. Родился в семье сельского священника.

Учился в Ливенском Духовном училище и в Орловской Духовной семинарии (до 1888), затем в Елецкой классической гимназии.

В юности увлекается марксизмом, встречался с Карлом Каутским, Августом Бебелем, Виктором Адлером, Георгием Плехановым.

Сергея Николаевича Булгакова (1871-1944) в наши дни поминают часто: его издают, на него ссылаются, апеллируют к авторитету его имени, цитаты из его трудов служат внушительным подспорьем для подтверждения или опровержения тех или иных суждений. Резко негативное отношение властей к "философу-мистику", "защитнику капитализма" (что только не писали о нем в советское время) ушло в прошлое; "минус" сменился на "плюс", и теперь, похоже, на его имени даже нечто похожее на "хрестоматийный глянец", что, впрочем, вполне логично, учитывая наш родовой максимализм.

Чутье русского человека, укорененного в православии шестью поколениями предков-священников, подсказало молодому ученому верное направление мысли. Булгаков выступил истинным защитником крестьянина и его труда. Он осмелился спорить с Карлом Марксом по поводу преимуществ крупного производства и научно доказал, что именно единоличное трудовое крестьянское хозяйство есть самая эффективная форма земледелия, что деревня - это основа материального и духовного могущества России. В дальнейшем именно крестьянский труд дал Булгакову основание развить идею о новой, христианской оценке труда вообще. Эталоном отношения к труду он считал именно деревенский труд на земле, к которой у русского человека особое отношение.

Он яростно защищал интересы рабочих и крестьян, говорил о препятствиях, мешающих развитию личности, о необходимости принять меры против развивающейся "неметчины" в русской жизни, обличал взяточников и предателей, призывал к объединению интеллигенции с народом.

Его знаменитая книга "Философия хозяйствования" знаменовала собой новый этап в развитии экономической мысли. Этап, на котором был осуществлен синтез идей политической экономии, христианства, русского космизма, выявлены экологические основы нравственного природопользования. А был это только 1912 год - впереди назревала жесточайшая эпоха войн и революций, изменивших облик мира, но только подчеркнувших гениальную прозорливость русского мыслителя!

Мало кто из религиозных мыслителей столь тесно увязывает христианскую (православную) этику с трудовой, хозяйственной, как это делает Булгаков. Во многих своих работах наряду с идеалом общественным он ставит вопрос об идеале экономическом; социальная жизнь для него не может быть оторвана от жизни хозяйственной. Наличие общественного идеала предполагает для Булгакова также наличие и идеала экономического. И если политику он рассматривает как общественную мораль (Булгакова с полным правом можно назвать "христианским полетологом", то в политической экономике он видит прикладную этику, именно этику экономической жизни.

Политическая экономия для С.Булгакова - наука, раскрывающая глаза на социальные обязанности, вытекающие из евангельской заповеди любви к ближнему. Откровение дает вполне определенные руководящие нормы общественного устройства, первейшей из которых является заповедь трудиться в меру сил и умения, исключающая праздность и недобросовестность.

В "Философии хозяйства" Булгаков принял критику классической теории ценности (трудовой) со стороны представителей школы предельной полезности в части технических деталей. Но не более того. Труд как субъектная составляющая экономической жизни для него не превратился во всего лишь один из "факторов производства" наряду со многими другими. Это особое внимание к труду органично связано у С.Н. Булгакова с его религиозной позицией, его пониманием православия, учением о Софии. Я бы сказал, что выделение "труда" среди факторов производства представляет собой естественное проявление ветхозаветного представления о человеке, о его сотворенности по образу и подобию Бога. В атеистическом миропонимании особая роль "труда" обосновывается с позиций гуманизма. И вообще, русская культура в целом неравнодушна к человеку и тем самым как бы сопротивляется привнесению в неё "основного течения" экономической науки, вроде бы безразличного к человеку, "бездушного" и безбожного.

Булгаков видел в труде одновременно акт творчества и проявление жесткой природной необходимости. Очевидно, что подобное понимание труда несовместимо с традиционным для экономической науки сведением труда к фактору производства, а человека — к индивиду, решающему задачу оптимального распределения ресурсов. Рассматривая труд как фактор, затраченный в производстве материальных благ, экономическая теория оказывается перед неразрешимой проблемой динамики. Не случайно И. Шумпетер в 1926 г. в поисках внутренней причины развития обращался к творческой деятельности человека, в центр процесса развития поставил предпринимателя-новатора: только человек и его творчество является источником нового.

Список используемой литературы:

1. Алексеев П.В. Философия /Алексеев П.В., Панин А.В. 3-е изд., перераб. и доп. - М.: ТК Велби, Проспект, 2005. -- 608 с.

2. Каверин Б.И., Демидов И.В. Философия: Учебное пособие. / Под. ред. д.ф.н., проф.Б.И. Каверина - М.: Юриспруденция, 2001. - 272 с.

3. Демидов, А. Б. Философия и методология науки: курс лекций / А.Б.Демидов., 2009 - 102 с.

4. Спиркин А.Г. Философия / Спиркин А.Г. 2-е изд. - М.: Гардарики, 2006. - 736 с

5. Философия под редакцией проф. О.А. Митрошенкова. - М.: Гардарики, 2004 г. - 655 с.