- •1.Философия как мировоззрение и наука. Предмет философии как науки.
- •2. Онтологиечские проблемы философии. Бытие, материя, движение, пространство и время как предельные философские категории.
- •3.Гносеологические проблемы философии. Проблема истинного познания, практика как критерий истинности.
- •4.Аксиологические(ценностные) проблемы философии. Проблема ценности, ее субъективно-объективный характер.
- •5.Антропологические проблемы философии. Человек как предмет философии.
- •6.Философия Древнего Востока. Основные проблемы древнеиндийской и древнекитайской философии.
- •7. Основные вопросы античной философии. Диалектика древнегреческих мыслителей. Философия Платона и Аристотеля.
- •8. Философия Средних веков. Единство и различие веры и знания.
- •9. Особенности философии Возрождения. Человек как центральная проблема философии эпохи Возрождения.
- •4. Понимание значимости не только духовной жизни чел-ка, но и телесно-чувственной.
- •10) Философия Нового времени.Рационалистический метод познания Рене Декарта («Рассуждение о методе»).
- •11) Философия и.Канта. Трактовка прекрасного в работе и.Канта «Критика способности суждения».
- •12) Философская система и диалектика г. Гегеля.
- •13) Основные проблемы экзистенциализма.
- •14) Особенности русской философии. Философия всеединства в.Соловьева.
- •15. Актуальные философские проблемы дизайна.
5.Антропологические проблемы философии. Человек как предмет философии.
Антропология – система знаний о человеке (антропос – человек, логос – учение). Возникла в древности, совр. этап философской антропологии – 19-20 вв. (Шеллер) Изучает проблемы, касающиеся человека.
К антропологии относятся вопросы:
1. происхождение и сущность человека, его предназначение
2. прогресс человека и его выражение (и общества в целом)
Также ставился вопрос, какое из начал доминирует в человеке – природное, нравственное или социальное.
Категории, определящие сущность человека:
- «человек» как родовое понятие, выражающая общие черты, свойственные человеческому роду или людям определенной эпохи.
- «индивид», отдельный чел-к, представитель какого-то социального целого
-«индивидуальность», комплекс социально значимых качеств, целостность различных способностей, особенное, специфическое, разнообразное
- «личность» – социальный и психологический облик человека – самостоятельность, целенаправленность, проективность (социально-волевое начало), нравственные требования и пр.
Человек как предмет философии.
1. Сегодня признано, что природа человека биосоциальна, т.е. он является одновременно и биологическим, и социальным существом.
Существуют две концепции о соотношении биологич. и соц-го в человеке:
Биологизаторские концепции: мальтузианство, социал-дарвинизм, социобиология, расизм. Абсолютизация природного (биологического).
Социологизаторские концепции: марксизм, фредизм, экзистенциализм.
Тем не менее считается, что человек и общество неразрывны. Развитие общества есть и развитие личности. Только в обществе человек реализуется. Сознание и мышление человека, его материальные и духовные потребности возникают как общественный продукт.
Проблема личности в ф. – вопрос о том, какое место занимает человек в мире, чем является и чем может стать. Как само общество производит человека, так и человек – общество. То есть личность – носитель субъектно-объектных отношений.
Факторы, влияющие на формирование личности:
- генетическая наследственность
- культурная среда
- обстоятельства жизни
Структура личности – это законы связи свойств личности и ее отношений
Свойства личности делятся на биологические, социальные (главные), психические, физиологические и т.д.
Две концепции происхождения человека:
- естественное происхождение (продукт ест. эволюции, опирается на теорию Ч. Дарвина; существует земная и космическая теория происхождения человека)
- человек возник из сверхприродного начала (рез-т творения Бога или классического разума)
Аспекты взаимосвязи природы и общества: генетический, структурный, функциональный.
(Генетический аспект: формирование трудового общения как высшей формы общности; затем возникновение первой, первобытно-общинной формации. Возникновение общества связано с первой фазой.)
6.Философия Древнего Востока. Основные проблемы древнеиндийской и древнекитайской философии.
В восточной мысли религиозное и философское начала очень переплетены.На Востоке религиозные представления носят общий характер, что сближает их с философскими построениями. Восточная мысль скорее эмоционально-этична, чем рационально-логична. Тесная связь между природой и человеком. Мыслители В. выводили порядок и спокойствие в обществе из поступков людей согласно естественным законам.
Особенность вост. фил. – мировоззренческий синтез мифологического, религиозно-символического и рационального (учения Будды, Конфуция, Веды, персидская книга «Авеста»), а также целостность видения человека.
Восточная религиозно-философская проза (книга «Лунь юй» Конфуция и его учеников, индийская «Махабхарата») дала образцы целостного рассмотрения сущности человека и оказала влияние на историю всего человечества. При этом она не обретала статус навязываемой теоретической дисциплины, а была частью жизни.
Сегодня фил. Востока оказывает влияние и на дизайн, развивается инд. и кит. тематика, происходят заимствования (в одежде, средовых вещах, интерьерах и проч.)
Китайский тип философствования.
Др.кит. философия – антропологическая, объясняющая мир.
Начинается с мифологии (предфилософский этап до 18 в. до н.э.). Природные процессы часто объясняются человеческими поступками.
Затем возникают философские системы Конфуция, Лао-цзы (категория дао)и др. мыслителей.
Концепция бытия в китайской философии (в целом; изложена в «Книге перемен»):
- мир целостен, един, бесконечный процесс становления
- антропологическая направленность ф. с акцентом на морально этические принципы (эта особенность наиболее полно проявилась в конфуцианстве)
- важны образность, метафоричность и интуитивность.
В 6 в. до н.э. появляется учение Кун Фуцзы (в Европе извесен как Конфуций)
Основные идеи изложены в книге «Лунб юй»
Центральная идея – «жэнь», или гуманность, человеколюбие. Это показатель истинно человеческого в человеке, естественное чувство, обогащенное культурой. Это не врожденное знание, а возникает на практике «ли» с помощью познания и культивирования «и».
Категории, раскрывающие «жэнь»:
- «сяо» – почтительное отношение к родителям
- «ди» – распространение такого отношения на родственников и окружающих
- «чжун» – преданность, цивилиз-е отношение к вышестоящим (императору, стране)
В смысл категории «жэнь» входят и поведенческие нормы:
- «ли» – ритуалы, обряды, церемонии, с помощью кот. люди выражают свои чувства
- «и» – долг – справедливость, практика выражения цивилизованных чувств в нужное время и в нужном месте.
Концептуальная категория в структуре «жэнь» – «цзюньцзы», благородный муж, воплощающий в себе совершенство воспитания чувств.
Цель учения К. – не только воспитание совершенной личности , но и совершенствование управления государством (совершенствование нравств. качеств управляющего). Политика делается объектом фил. размышлений, сближая этику с политикой.
По К., человеку необходимо придерживаться правила «золотой середины», избегать и излишней осторожности и излишней несдержанности.
Человеколюбие, как составляющая «жэнь» – свойство не всех людей, а лишь «благородных». Благородный муж обладает высокими моральными качествами, он – человек долга и справедливости, думает, как бы не нарушить законы, требователен к себе, стойко переносит нужду, живут в согласии с людьми но не следуют за ними. Этому противопоставлены «низкие люди».
Низкий человек не может быть человеколюбивым, он не думает о долге и морали, а лишь о том, как лучше устроиться в жизни, извлечь выгоду из ситуации, требователен к людям, следует за другими людьми.
Человек, совершенствуя себя, может совершенствовать социальные отношения. Другие аспекты ф. К. не столь концептуальны.
Древнеиндийская философия.
Древнеиндийская предфилософия:
- 15-6 в. до н.э. – ведический период (Веды – «видение», «знание» – священные книги, прямо или косвенно связанные с больш. ф. идей)
- 6-2 в. до н.э. – послеведический (эпический);
- 2 в. до н.э.-5 в.н.э. – период сутр, конкретных философ. воззрений
Религиозная философия.
Общая смысловая направленность индийской религиозно-философской мысли – целостная концепция личности, стремящаяся помочь человеку в его волнениях и страданиях.
Главной целью инд. ф. является достижение весного блаженства как до, так и после смерти – освобождение от всякого зла.
Ф. представляет собой совокупность ф. теорий всех индийских мыслителей, отличается широтой кругозора, кот. свидетельствует о неуклонном стремлении к отысканию истины.
В Индии существовало множество различных школ, но каждая из них старалась изучить взгляды всех других, взвешивая их аргументы. Прежде чем сформулировать собственную теорию, философ должен установить точку зрения своего оппонента.
В итоге каждая система становится энциклопедической по своему подходу к тем или иным идеям. Школы: чарвака, санкхьи, йога, миманса, ньяйи, вайшешики.
Различные школы существовали параллельно, так как философия являлась частью жизни, философией жизни. Передавалась из поколения в поколение. Некоторые школы сохраняются и сегодня.
Школы можно разделить на ортодоксальные и неортодоксаальные.
Йога. Важной составной частью буддийского мировоззрения выступает учение о познании человеком себя и мира через процесс самоуглубления и самосозерцания в йоге. Как ф. концепция и система медитационных техник возникает около 1 в. до н.э. и направлена на то, чтобы научить человека освобождаться от волнений жизни, страданий, оков телесно-материального, чтобы остановить потом перевоплощений. Это могут только «святые» – люди, достигшие нирваны, освободившиеся от всего земного. В состоянии нирваны нет времени, пространства, желаний – оно вечно, то есть это бессмертие, вечность, конец мира. Достигнуть такого состояния могут те, кто тренирует веру, мужество, внимание, мудрость.