Глава 1. Основные вопросы экзистенциальной философии

Поколение людей, которые пережили первую мировую войну и приход к власти фашизма, эта философия заинтересовала прежде всего тем, что она сосредоточила внимание на кризисных ситуациях в жизни человека и человечества, пробовала рассмотреть человека в условиях сложных исторических испытаний. Основная идея феноменологии – невозможность взаимного сведения и в то же время неразрывность сознания и человеческого бытия, личности и предметного мира, психофизической природы, социума, культуры – впоследствии трансформировалась в теорию экзистенциализма.

Его сторонники считают, что катастрофические события новейшей истории обнажили неустойчивость, слабость, конечности любого человеческого существования. Самым глубинным знанием о природе человека экзистенциализм признает осознанность ею собственной смертности и несовершенства. Представители экзистенциализма не делали попыток проникнуть в методологические аспекты науки или раскрыть природу морали, религии, искусства. В центре их внимания были вопросы вины и ответственности, решения и выбора, отношения человека к смерти и т.д., а проблемы науки, религии, морали, искусства интересовали их лишь постольку, поскольку они касались названных вопросов. Основными проблемами экзистенциализма стали: человек как уникальное существо, философия бытия, гуманизм, история западно-европейской цивилизации, проблема свободы и ответственности, смерти как самой сокровенной сути человеческого существования, проблема времени как характеристики человеческого бытия

К. Ясперс определяет экзистенциализм как философию бытия человека, которая выходит за пределы человека. Однако понятие "трансцендентное" рассматривается представителями экзистенциализма неоднозначно. С точки зрения Сартра и Камю, трансценденция есть "ничто", которое выступает как самая глубокая тайна экзистенции. А Ясперс и Марсель признают реальность трансцендентного, связывая с ним жизнь и судьбу человека. Такое неоднозначное толкование трансцендентного позволяет выделить два основных направления в экзистенциализме: религиозный (Г. Марсель, К. Ясперс) и атеистический (Ж.-П.Сартр, А. Камю), однако определение «атеистический» по отношению к экзистенциализму несколько условно, т.к. признание того, что Бог умер, сопровождается (в частности, у Хайдеггера и Камю) утверждением невозможности и абсурдности жизни без Бога. Первый призывает к движению от мира к Богу, к самоуглубления, что сделает возможным достижение нового, "трансцендентного" измерения бытия. Самоуглубления, как утверждают представители религиозного экзистенциализма, является расширением только индивидуального "Я", так как в этом процессе подрывается эгоистичная замкнутость и открываются горизонты связи со своей эпохой и вечностью. Атеистический экзистенциализм, по мнению Ж.-П.Сартра, значительно последовательнее. Он учит, что даже, если Бога нет, то все же есть, по крайней мере, одно бытие, в котором существование предшествует сущности, бытие, которое существует до своего определения с помощью понятий. Этим бытием является человек, человеческая реальность. По Ж.-П.Сартру, человек сначала существует, встречается, появляется в мире, и только потом он определяется. В этом суть основного принципа экзистенциализма, из которого вытекают важные последствия: нет заданной человеческой природы, никакая внешняя сила, кроме самого индивида, не может сделать его человеком. Тем самым экзистенциализм проводит важную идею индивидуальной ответственности человека за все происходящее с ним и другими людьми.

Развернутую концепцию человеческого бытия создали немецкие экзистенциалисты. Так, у К. Ясперса бытия представлено как: 1) предметное бытие, 2) экзистенция, или свободное человеческое существование, 3) трансценденция как рационально непостижимая черта любого бытия и мышления. Экзистенциальная онтология во многом отличается от классического философского учения о бытии. Если философы-классики рассматривали бытие как предельно широкое понятие, то первоосновой онтологии экзистенциализма является Dasein («вот-бытие»). Как и философия жизни, экзистенциализм хочет понять бытие как нечто непосредственное и преодолеть интеллектуализм как традиционной рационалистической философии, так и науки. Бытие, согласно экзистенциализму, не есть ни эмпирическая реальность, данная нам во внешнем восприятии, ни рациональная конструкция, предлагаемая научным мышлением, ни «умопостигаемая сущность» идеалистической философии. Бытие должно быть постигнуто интуитивно. Но в отличие от философии жизни, выделившей в качестве исходной реальности переживание, экзистенциализм стремится преодолеть психологизм и раскрыть онтологический смысл переживания, который выступает как направленность на нечто трансцендентное самому переживанию. Главное определение бытия, как оно открыто нам, т.е. нашего собственного бытия, именуемого экзистенцией, есть его незамкнутость, открытость трансценденции.

Экзистенциализм осуществил попытку теоретически обосновать свободу человека в осознании и создании исторических условий для преодоления отчаяния и страха в глобальной исторической ситуации, когда человечество оказывается на грани двух возможностей – выжить или погибнуть. Безусловно, экзистенциализма свойственны и некоторые противоречия, и трудности в восприятии его положений, однако он имел значительное влияние на западноевропейскую и мировую культуру. В наше время на Западе распространились две духовных тенденции, которые пытаются опираться на экзистенциализм. Они получили название "postmoderne". Первая из них связана с модернистским искусством, с утверждением безграничного плюрализма. Ближе к экзистенциализму является вторая тенденция, которую обозначают термином "постсовременность". Прошлое здесь рассматривается как предпосылка современного. Постсовременность отличается от современности тем, что видит в прошлом не просто предпосылку, и свою неотъемлемую часть. Это слияние того, что есть, и того, что было. В книге "Бытие и время" Хайдеггер провозглашает парадоксальную мысль, что прошлое, настоящее и будущее – тождественны. Это мнение является абсурдным по физической времени, но она вполне правомерна и содержательна относительно времени культурно-исторического (социального).