- •6. Проблемы познания в философии. Соотношение чувственного и рациональ- ного, эмпирического и теоретического уровней в научном познании
- •7. Учения об истине. Роль практики в процессе познания.
- •8. Диалектика и метафизика как два исторически сложившихся философских метода познания, их противоположность.
- •Метафизика
- •9. Закон единства и борьбы противоположностей.
- •10. Диалектика качественных и количественных изменений.
- •11. Понятие диалектического отрицания. Отрицание отрицания как выражение поступательности и повторяемости в процессе развития.
- •12. Категории диалектики.
- •13. Общество как объект философского анализа.
- •14. Экономическая сфера общества. Материальное производство и его роль в жизни общества.
- •19. Политическое и правовое сознание.
- •20. Формирование эстетического отношения к миру. Природа эстетических ценностей. Прекрасное и безобразное. Возвышенное и низменное. Трагическое и комическое.
- •21. Происхождение, сущность и основные функции искусства. Художественный прогресс и его критерии.
- •22. Наука и её роль в жизни общества.
- •23. Личность и общество. Типология и ролевые функции личности.
- •24. Историко-философские традиции в анализе культуры. Сущность, структура, закономерности развития и основные функции культуры.
- •25. Глобальные проблемы современности.
- •26. Философская культура Древнего Востока. Основные направления и мировое
- •Глава 1
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Глава 4
- •27. Культурно-исторические условия и этапы развития древнегреческой философии. Натурфилософские учения милетской школы.
- •28. Диалектика Гераклита. Элейская школа (Парменид, Зенон). Механицизм и атомизм в античной философии (Эмпедокл, Анаксагор, Демокрит).
- •29. Сократ и этические школы древней Греции.
- •30. Философия Платона. Обоснование Платоном теории идей. Учение о познании, человеке и государстве.
- •31. Философская концепция Аристотеля
- •32. Эллинистически - римская философия. Эпикуреизм, стоицизм, неоплатонизм.
- •33. Характерные особенности, этапы развития и основные идеи средневековой философии.
- •34. Философия эпохи Возрождения (н. Кузанский, н. Коперник, д. Бруно, г.
- •35. Западноевропейская философия ху11 века ( Бэкон, Гоббс, Декарт, Спиноза, Локк, Лейбниц ).
- •Часть I
- •Глава 1
- •36. Философия французского Просвещения и материализм ху111 века (Вольтер, Руссо, Дидро, Гельвеций, Гольбах).
- •37. Субъективный идеализм и агностицизм Беркли и Юма.
- •38. Философия и. Канта и её основополагающие идеи. Этическая концепция и. Канта.
- •39. Философская система Гегеля. Диалектика Гегеля и её методологическое
- •40. Антропологический материализм л. Фейербаха. Л.Фейербах о природе и
- •41. Марксистская философия: основополагающие принципы, место и значение в истории философской мысли.
- •42. Культурно - исторические условия развития русской философии х1х века.
- •43. Русская материалистическая философия х1х века (Белинский, Герцен,
- •44. Ортодоксальное направление в русской религиозной философии (к.Н. Леонтьев ).
- •45. Философско - этические воззрения ф. М. Достоевского и л .Н. Толстого,
- •46. Либеральное направление в русской религиозно-философской мысли
- •47. Русский космизм (н. Фёдоров, а. Чижевский, в. Вернадский, к. Циолковский).
- •48. Философские направления сциентистской ориентации в западной философии х1х - хх в.В. (Позитивизм и его разновидности).
- •49. Проблема человека в западноевропейской философии х1х - хх вв. («фи-
- •50. Современная религиозная философия. Неотомизм.
49. Проблема человека в западноевропейской философии х1х - хх вв. («фи-
лософия жизни», фрейдизм и неофрейдизм, экзистенциализм).
Влияние августинианской традиции прослеживается и в философии Пьера Тейяра де Шардена (1881-1955), пытавшегося соединить данные науки и религиозно-мистического опыта для создания эволюционной картины развития Вселенной. Оно ощущается и в новейших философско-теологических учениях периода после соборного "обновления" (теология труда, христология снизу, теология освобождения и другие).
Наследие Августина вдохновляло во многом и творчество таких ведущих теоретиков неопротестантизма, как Карл Барт (1886-1968), Пауль Тиллих (1886-1965), Рейнхольд Нибур (1892-1971). Оно повлияло и на создание новейших версий протестантской мысли - теологии процесса и теологии "смерти Бога".
Вполне естественно, что представители этих течений пытаются по-новому взглянуть на вечные религиозно-философские проблемы, сделать их созвучными чаяниям современного человека, стремившегося обрести ценностно-мировоззренческие перспективы собственного существования в мире, где, по выражению Ф. Ницше, "Бог умер". Явление исчезновения ореола священного, своеобразная оставленность мира Богом не есть, на их взгляд, свидетельство конечного торжества атеизма. Напротив, Бог должен быть обретен вновь в опыте постижения мира человеком как надежный гарант осмысленности его существования.
В религиозной философии XX столетия отчетливо ощутим антропологический поворот - тенденция осмыслить традиционные для нее проблемы сквозь призму человеческого существования. Дело, разумеется, не в том, чтобы отказаться от принятого в религиозной мысли прошлого видения Бога в качестве творца и центра мироздания. Не отвергая такой установки, религиозная философия тяготеет к рассмотрению проблем взаимосвязи веры и разума, Бога и мира, человека и его творческой деятельности, гуманизма и религиозно-нравственных ценностей именно в свете личностного опыта, неотъемлемой частью которого, по мнению ее сторонников, является ощущение абсолютного божественного начала мироздания. Так переплетается сохранение традиционных проблем, почитание авторитетов религиозной философии и очевидное тяготение к обновленному видению мира в антропоцентрическом ключе.
50. Современная религиозная философия. Неотомизм.
Неотомизм - наиболее авторитетное течение католической философии, базирующееся на учении Фомы Аквинского, сохраняющее свои позиции и ныне. После опубликования в 1879 году энциклики папы Льва XIII "Этерни Патрис" ("Aeterni Patris" - "Отцу вечному") он получил статус официальной философской доктрины Ватикана. К числу крупных центров, ориентированных на разработку и пропаганду "вечной философии", относятся Академия св. Фомы в Ватикане, Католический институт в Париже, Пуллахский институт (близ Мюнхена), университет Нотр-Дам (США) и другие. Ведущими представителями неотомизма являются Этьен Жильсон (1884-1978), Жак Маритен (1882-1973), Эмерих Корет (р. 1919), Карл Ранер (1904-1984) и другие. Уже в первой половине XX века наряду с тенденциями по сохранению в неприкосновенности основоположений философии Фомы Аквинского наблюдались попытки ее "обновления" путем обращения к наследию И. Канта, новейших школ западной мысли. После II Ватиканского собора (1962-1965), санкционировавшего курс католического "обновления", эти тенденции изменения облика неотомизма стали преобладающими. В рядах католических философов достаточно сильно тяготение и к возрождению наследия Августина. В данной связи пальма первенства принадлежит различным течениям неоавгустинианства: философии действия М. Блонделя, философии духа Л. Лавеля и Р. Ле Сенна и другим. Августин популярен и в кругах приверженцев тех течений католической мысли, которые делают своей центральной проблемой человеческое существование. Это отчетливо проявляется в католическом экзистенциализме Г. Марселя, а также в персонализме - направлении, ориентированном на построении личностной философии (Э. Мунье, М. Г. Недонсель, Ж. М. Доменак и другие).